《菩提道次第廣論》〈上士道．尸羅波羅蜜〉 pg282L1~pg282L5
寅二、尸羅波羅蜜分五：卯一、尸羅自性；卯二、趣入修習尸羅方便；卯三、尸羅差
別；卯四、修尸羅時應如何行；卯五、此等攝義。
科判：｛卯二、趣入修習尸羅方便｝
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【卯二、趣入修習尸羅方便
第二、趣入修習尸羅方便者。如是發心受學諸行，此即誓辦一切有情，令具正覺尸羅妙
莊，應修其義。此復自須先生清淨戒力，以自未能清淨尸羅及有虧損當墮惡趣，況云利
他，即自利義莫能辦故。故勤利他，當愛尸羅不應緩慢，必須力勵守護防範。
《攝波羅蜜多論》云：「若具正覺戒莊嚴，勤修一切眾生利，先當善淨自尸羅，發起清
淨尸羅力。」又云：「毀戒無能辦自力，豈有勢力而利他？故勸善修利他者，於此緩慢
非應理。」
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．第二趣入修習尸羅方便（分三：①連接②廣說③攝義），（連接分二：①欲成辦他利
應勤受律儀②能令尸羅清淨之方便）①欲成辦他利應勤受律儀：發菩提心受持修學諸菩薩
行，即自己承諾要讓一切有情具足佛戒莊嚴，既已發誓，就要真實修持其意義，這又必須
自己首先生起清淨戒的力量，因為如果自己未能清淨尸羅及尸羅有虧損，就會墮入惡趣，
這樣連自利尚不能成辦，何況利他？因此，精勤利他，就要愛護尸羅不應緩慢，必須努力
守護、防範身語意不違背戒律。《攝波羅蜜多論》中說：“如果具足佛戒莊嚴，勤修一切
眾生的利益，首先應當清淨自身的戒律，發起清淨尸羅的力量。”又說：“毀壞戒律沒有
能力成辦自利，又豈能有勢力利他？因此奉勸善修利他的人，不應在護戒上緩慢。”
■ 經論對讀
．CBETA T08 No. 261
《大乘理趣六波羅蜜多經》
爾時如來、應供、正遍知、明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人
師、佛、世尊讚慈氏菩薩摩訶薩言：「……若有善男子、善女人修大乘者，若欲圓滿
淨戒波羅蜜多，應當如是發廣大心：『普為憐愍一切眾生，所謂不怖地獄、不求生天
、不為已身自求解脫護持禁戒。』復作如是正念思惟，我於昔時已發誓願，若見有情
毀禁戒者，誓當勸令堅持淨戒，以佛淨戒而為瓔珞莊嚴其身。若我不能護持戒者，云
何以戒攝護有情？以是因緣勸令持戒。若不如是，云何能置一切有情於阿耨多羅三藐
三菩提。所以者何？若諸凡夫自不清淨，為毀戒者，雖說正法，勸他持戒，終不信從
，反被輕呵。若欲教他護持淨戒，何不自護而毀犯耶？以是思之，汝應持戒。汝若不
持，汝口雖說，自耳不聞，如是種種被他譏毀，何能勸人守護淨戒。以是當知先自檢
身，離諸放逸，堅持淨戒波羅蜜多，然後為人說正法要。有情聞已便能信受，既信受
已，護持佛戒，具足清白，乃至得成阿耨多羅三藐三菩提。」
■ 解說──
請看，「第二趣入修習尸羅方便者。」
就是說應修持尸羅，尸羅就是斷思，應禪修能斷之思，這裡講到如何禪修的方法及原
因。受了菩薩戒，承諾要饒益一切有情，若要饒益一切有情前，必須先讓自己不墮入三惡
道，一旦墮入惡趣，不但不能饒益有情，也不能自利，所以必須讓自己不墮入惡趣，那就
要持守尸羅。所以受了菩薩戒者一定要善守尸羅。
請看文，「如是發心受學諸行，此即誓辦一切有情，令具正覺尸羅妙莊，應修其義。
此復自須先生清淨戒力，以自未能清淨尸羅及有虧損當墮惡趣，況云利他，即自利義莫能
辦故。故勤利他，當愛尸羅不應緩慢，必須力勵守護防範。」
發心之後，承諾要安置一切有情於佛地，令有情具足正覺尸羅的妙莊嚴，為成辦這樣
的承諾，首先必須讓自己的尸羅清淨，圓滿持戒波羅蜜多。若尸羅不淨墮入惡趣，不但不
能利他，更不能自利，因此身為承諾要安置有情於佛果的補特伽羅，一定要殷重地修持尸
羅，愛護尸羅，勵力防範。
下面引用《攝波羅蜜多論》的兩段文，意義和至尊仁波切說的一樣。
請看文，「攝波羅蜜多論云：『若具正覺戒莊嚴，勤修一切眾生利，先當善淨自尸羅
，發起清淨尸羅力。』又云：『毀戒無能辦自力，豈有勢力而利他，故勸善修利他者，於
此緩慢非應理。』」
應當殷勤修持尸羅的原因，就是如此，這很重要。在修持時，能否勵力持守，主要觀
待於欲守的意樂強烈與否，這又觀待於禪修守戒利益及不守過患的思惟，禪修得越好，欲
守護的意樂會越強烈，欲守護的意樂越強，修持時越能持續。
－摘自《菩提道次第》雪歌仁波切講授 法炬法師翻譯
此文稿為自他學習而做，僅供參考，容有疏失，懇請指正。
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