《菩提道次第廣論》〈上士道．尸羅波羅蜜〉 pg282L9~pg283L3
寅二、尸羅波羅蜜分五：卯一、尸羅自性；卯二、趣入修習尸羅方便；卯三、尸羅差
別；卯四、修尸羅時應如何行；卯五、此等攝義。
科判：｛卯二、趣入修習尸羅方便｝
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【其勝利者，前亦略說。吉祥勇猛所說者，即前論云：「可愛天物及人財，妙樂妙味天盛
事，由戒因生有何奇，當觀佛法皆此生。」又由依此能令相續展轉勝進，與諸菩薩大悲
性者共同學處，永斷一切惡行種子，得淨妙智。餘莊嚴具太老、太少，若著戴者，成譏
笑處，非為端嚴；尸羅莊飾，老、幼、中年任誰具足，皆生歡喜，故為第一莊嚴之具。
諸餘香者，能薰順風，非薰逆風，是有方限；戒名稱香，薰一切方。能除炎熱檀等塗香
有違出家，能除煩惱炎熱塗香，於出家者隨順無違。雖同具足出家之相，具戒財者，勝
出餘人。即前論云：「尸羅能得殊勝道，與諸悲性平等修，清淨勝智以為性，離過第一
莊嚴具。徧薰三界悅意香，塗香不違出家眾，行相雖同若具戒，此於人中最超勝。」
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．護戒的勝利，在下士道和中士道中也已大略說過。聖勇菩薩所說的，即《攝波羅蜜多
論》所說：“可愛的天界妙物、人間的財富、妙樂妙味的天界盛事，一切都因戒而生，這
有什麼可驚奇呢？應當觀察，連佛和聖法都從持戒產生。”而且，由依止持戒能讓相續輾
轉進步，和以大悲為自性的菩薩受持同樣的學處，永斷一切惡行種子，獲得清淨妙智。其
他飾品等莊嚴具若讓太老、太小的人佩戴，會受人譏笑，並不莊嚴，而尸羅美飾，不論老
幼中年，誰具足都讓人歡喜，因此是一切飾品中最莊嚴的飾品（我們要透過觀察，認識到
戒是最勝莊嚴具，無數倍超過世間飾品，由此才會珍愛戒、以戒為莊嚴。有了愛戒之心，
就會好好守持淨戒）。花香、木香等其餘的香，只能熏到順風處，不能熏逆風處，因此受
熏地方有方向的局限；持戒美名的芳香能普熏到順風、逆風等一切方所。檀香等塗香能遣
除炎熱，但和出家身份相違，戒塗香能遣煩惱炎熱，和出家眾隨順相應，並不相違，即極
其適合出家人。雖然同樣具足出家相，但具有戒財之人勝過其他不具戒財的人。即《攝波
羅蜜多論》所說：“以尸羅能獲得殊勝之道，與大悲為性的諸菩薩平等修學，以清淨智慧
為性，遠離一切過失，故是第一等的莊嚴具。清淨戒是熏遍三界的悅意妙香，是不違出家
眾的勝妙塗香，雖然同樣是顯現出家相，但具有淨戒者，才是人中最超勝之人。
‧由持戒的緣起，能令心向上提昇生命輾轉勝進，與以大悲為性的菩薩共同學處行六度
四攝，最終內心完全淨化，永斷一切煩惱障、所知障，成就佛果的淨妙智慧。世間的莊嚴
具（裝飾品）有侷限性，且是無常敗壞之相，不是真正的端嚴；然而尸羅的莊嚴，不論是
誰具足，大家都會歡喜恭敬讚嘆，（世間外在的裝飾品是暫時的，而戒的莊嚴不會因為水
淹火燒、強奪等而磨滅。戒能莊嚴身心一切，持戒之人獲得好的福報、果報，不只莊嚴此
生，來世、盡未來際一切時處皆能莊嚴）故持戒功德是超越一切世間的第一莊嚴之具。尸
羅有除滅煩惱火、逮得清涼的作用。《攝波羅蜜多論》說：「受持尸羅能得解脫的殊勝道
（不只是世間的圓滿）。能夠如法受持尸羅的人一定具有悲性，具足悲性的人一定能夠如
法持戒，持戒與修悲二者是平等且相輔相成（持戒能調伏煩惱不去傷害眾生，進一步去利
益眾生）。以佛陀的清淨智慧為體性，受持尸羅是遠離過失的第一莊嚴。持戒的功德是遍
薰三界的悅意妙香。尸羅是隨順無違出家者的塗香，行相雖然相同，但是如果具戒的話，
則是人中最超勝者。」
■ 解說──
請看文，「其勝利者前亦略說，吉祥勇猛所說者。」
十善業的勝利，前面已講過了。「吉祥勇猛」即馬鳴。
請看文，「即前論云：『可愛天物及人財，妙樂妙味天盛事，由戒因生有何奇，當觀
佛法皆此生。』」
「前論」是《攝波羅蜜多論》，這一段的意思是人天的一切圓滿皆由持戒出生，不僅
如此，佛果也由持戒出生，甚至解脫及涅槃也由持戒出生。
請看文，「又由依此，能令相續輾轉勝進，與諸菩薩大悲性者共同學處，永斷一切惡
行種子，得淨妙智。餘莊嚴具太老太少，若著戴者成譏笑處，非為端嚴。尸羅莊飾，老幼
中年任誰具足皆生歡喜，故為第一莊嚴之具。諸餘香者，能薰順風非薰逆風是有方限，戒
名稱香薰一切方。能除炎熱檀等塗香有違出家，能除煩惱炎熱塗香，於出家者隨順無違。
雖同具足出家之相，具戒財者勝出餘人。」
龍樹怙主派遣聖天（聖者提婆）去和外道「馬鳴」辯論，聖天將他折服後，他才成為
「吉祥勇猛」。
具足尸羅有七種勝利，根源是《攝波羅蜜多論》。
請看文，「即前論云：『尸羅1能得殊勝道，與2諸悲性平等修，3清淨勝智以為性，4
離過第一莊嚴具。5遍薰三界悅意香，6塗香不違出家眾，7行相雖同若具戒，此於人中最
超勝。』」
－摘自《菩提道次第》雪歌仁波切講授 法炬法師翻譯
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