《菩提道次第廣論》：道前基礎〈修習軌理〉 pg55L3~pg58L13
丙二、總略宣說修持軌理
丁一、正明修法
戊一、正修時應如何 己一、…… 己二、…… 己三、……
戊二、未修中間應如何
丁二、破除此中邪妄分別
───────────────────────────────────────
【如是修道有思擇修及不思擇止修二種。
然如何者思擇修耶？及如何者止住修耶？謹當解釋。如於知識修習淨信，及修暇滿義大
難得、死沒無常、業果、生死過患及菩提心，須思擇修，謂於此等須能令心猛利恆常變
改其意。此若無者，則不能滅此之違品，不敬等故。起如是心唯須依賴數數觀察思擇修
故。如於貪境，若多增益可愛之相則能生起猛利之貪，及於怨敵，若多思惟不悅意相，
則能生起猛利瞋恚，是故修習此諸道者，境相明顯不明皆可，然須心力猛利恆常，故應
觀修。若心不能住一所緣，於一所緣為令如欲堪能住故，修止等時，若數觀察，住心不
生，故於爾時則須止修。於止觀時，此當廣說。
又有未解此理者，說凡智者唯應觀修，凡孤薩黎唯應止修。此說亦非，以此一一皆須二
故。雖諸智者，亦須修習奢摩他等；諸孤薩黎，於善知識，亦須修習猛信等故。又此二
種修行道理，於諸經藏及續藏中，俱說多種。須由觀察而修習者，若無觀修或是微少，
則不能生無垢淨慧、道勝命根；慧縱略生，亦不增長，故於修道全無進步。道所修證最
究竟者，如敬母阿闍黎云：「慧中如徧智。」謂能無雜簡擇一切如所有性、盡所有性，
即是慧故。
是故於道幾許修習，反有爾許重大忘念，念力鈍劣，簡擇取捨意漸遲鈍，當知即是走入
錯道正因之相。
又於三寶等功德差別，若能多知，依此之信亦多增長。若多了知生死過患，故生眾多厭
患出離。若由多門能見解脫所有勝利，故亦於此猛利希求。若多了解大菩提心及六度等
希有諸行，則於此等諸不退信，欲樂精進，漸能增廣。如是一切皆依觀慧觀察經義修習
而起，故諸智者應於此理引起定解，他不能轉。
諸於修理見解極狹者，作如是言，若以觀慧極多思擇而修習者，則能障礙專注一緣勝三
摩地，故不能成堅固等持。此當宣說。若謂其心於一所緣，如其所欲堪能安住，此三摩
地，先未成辦，現新修時，若數觀擇眾多所緣，定則不生，乃至其定未成以來，於引定
修，唯應止修，亦是我許。若謂引發如是定前，觀修眾多即許是此定障礙者，是全未解
大車釋論宣說引發三摩地軌。
謂如黠慧鍛師，將諸金銀數數火燒，數數水洗，淨除所有一切垢穢，成極柔軟，堪能隨
順，次作耳環等諸莊嚴具，如欲而轉，堪能成辦。如是先於煩惱隨惑及諸惡行，如在修
習諸黑業果、生死患等時中所說，應以觀慧數數修習彼等過患，令心熱惱，或起厭離，
以是作意如火燒金，令意背棄諸黑惡品，淨此諸垢。如在修習知識功德、暇滿義大、三
寶功德、白淨業果及菩提心諸勝利等時中所說，以觀察慧數數修習此等功德，令心潤澤
，或令淨信，以此作意如水洗金，令意趣向諸白淨品，愛樂歡喜，以白善法澤潤其心。
如是成已，隨所欲修若止若觀，於彼屬意無大劬勞即能成辦。如是觀修即是成辦無分別
定勝方便故。
如是亦如聖無著云：「譬如黠慧鍛師或彼弟子，若時為欲淨除金銀一切垢穢，於時時中
火燒水洗，柔軟隨順，現前堪能成辦彼彼妙莊嚴具，黠慧鍛師若彼弟子，隨所了知，順
彼工巧，以諸工具，隨所欲樂妙莊嚴相，皆能成辦。如是諸瑜伽師，若時令心，由不趣
向貪等垢穢而生厭離，即能不趣染污憂惱，若時令心，由於善品愛樂趣向，即生歡喜。
次瑜伽師，為令其心於奢摩他品，或毗缽舍那品，加行修習，即於彼彼極能隨順，極能
安住，無動無轉，如為成辦所思義故，皆能成辦。」
又能令心堅固安住一所緣境勝三摩地，所有違緣要有二種，謂沉及掉。是中若有猛利無
間見三寶等功德之心，則其沉沒極易斷除，以彼對治即是由見功德門中策舉其心，定量
諸師多宣說故。若有無間猛利能見無常苦等過患之心，則其掉舉極易斷除，以掉舉者，
是貪分攝散亂之心，能對治彼，諸經論中讚厭離故。是故從於知識修信，乃至淨修行心
以來，若有幾許眾多熏修，即有爾許速易成辦智者所喜妙三摩地。
又非但止修，即諸觀修亦須遠離掉沉二過，將護修習。此教授中諸大善巧先覺尊長，隨
授何等應時所緣，為令於其所緣法類起定解故，由師教授引諸經論應時之義，更以先覺
語錄莊嚴環繞其心，圓滿講說。又如說云：「若善說者為善聽者宣講演說，如法會中所
變心力，暗中獨思難得生起。」善哉，誠然。故不應謂此是修時方略策勵，以此所說聞
思之時、修行時者，即是計執說眾多法與正修持二時相違邪分別故。
然能了解一切講說皆為修持者，實屬少際，故能略攝所應修事，亦可別書。能不能現一
切至言皆教授者，唯是於此修習道理，獲與未獲決定知解隨逐而成。況於法藏諸未學者
，縱於經咒廣大教典，諸久習者，至修道時，現見多成自所學習經論對方。此亦雖應廣
為抉擇，然恐文繁，故不多說。破於修理諸邪分別，已廣釋訖。
───────────────────────────────────────
．摘自達賴喇嘛《覺燈日光》道次第講授：
什麼樣的情況下應該觀修？什麼樣的情況應該止修？宗喀巴大師回答：如果我們修學
親近善知識，培養對善知識的淨信心，以及暇滿義大，或念死無常、業果、生死過患、菩
提心等，思惟這些法義時，應該以觀修為主。因為透過觀修，可以使信心、菩提心增強，
變得非常猛利；如果沒有反覆地思惟觀修，這種感受就無法生起。以親近善知識為例，要
透過思惟依止的功德、不依止的過患，才能消滅不依止的過患。對於貪境，如果我們反覆
地思惟它的好處，就會增益它悅意的一面，貪心就會更加地強烈；對於仇敵或不悅意的境
，如果我們反覆地負面思惟，就會添增不悅意相，而生起猛烈的瞋恚。修道也是如此，境
相明不明顯沒有關係，最主要是反覆地、恆常地觀修。
還有一種情況，當我們的心無法安住在一個境上，容易散亂，在一個境上無法隨心所
欲地想安住多久就安住多久，這時就必須透過止修。這在《廣論》止觀篇會有詳細的解說。
又有人說：具有智慧的人以觀修為主；「孤薩黎」，就是行善者，是以止修為主。這
也是錯誤的說法，無論是智者還是修善者，都需要止修和觀修兩種方式。智者要修習奢摩
他，行善者也需要對善知識修信心等。所有道地功德的增長，都是靠智慧；智慧不增長，
道就無法增長。要增長智慧，思惟的力量必須強大。
有一些人打坐時，因為心往內收攝、不再散亂，感覺心很靜、很平穩、很舒服，又分
不清楚細微的沉沒和粗分的沉沒，只是覺得反覆地觀察會影響到內心本來寧靜的狀態，因
此覺得不應該思惟。原本是很聰明的一個人，可是因為修法上的錯誤，慢慢放棄了對正知
及智慧的訓練。智慧這個心所很奇妙，你不去用它，它的作用就會慢慢地減弱，變得越來
越遲鈍，反應越來越慢。這個修行者一直沉浸在禪定的安樂之中，慢慢地沒有了正念，也
沒有了正知，變得反應遲鈍，這是很危險的。
對三寶的功德思惟越多、了解越多，信心就會越強；同樣地，對於生死過患思惟越多
，出離心就越增長；透過多種角度看解脫的勝利，我們才有辦法生起猛烈的希求解脫之心
；了解到菩提心及六度萬行等殊勝功德，我們才能對大乘道生起不退失的信心，以上這些
都要透過智慧才能生起。對於觀慧的殊勝功德，上面引用了許多大論師的聖言來做決定，
智者應該要生起如是的定解，不要隨意地被他人所轉。
有人說：反覆思惟，內心一直向外緣取，對內心收攝會產生障礙，如此專注一境的定
力就不能堅固。為了成辦三摩地，我們不應該思惟，而應該以專注一境的禪定為主。宗喀
巴大師回覆說：為了成辦奢摩他，在正行奢摩他之時，唯有透過止修緣自己的所緣境，我
也是如此主張的。可是，在正行奢摩他之前，要有眾多的因緣促成奢摩他。譬如你至少要
知道為何要修奢摩他，要對奢摩他生起歡喜心才會去修它；如此一來，就必須先知道奢摩
他的殊勝功德；要知道這一點，必須要有數數觀察的智慧。如果認為在正行奢摩他之前，
多多思惟法義會障礙三摩地，那就是完全不了解大論典的內容。因此，所謂「反覆思惟會
障礙一切的禪定」，這個問題要把它解剖得更仔細一點。如果是在正行奢摩他時，那當然
不能思惟觀察，那時候應以止修為主。可是，如果在正行奢摩他之前，或在正行之後，在
未修的這個時段，當然可以思惟觀察。如果認為在未修的時段，反覆地思惟會障礙三摩地
，那就跟大論典所說的法義相違，是不了解大論典所說的法義。
一個真正具有智慧的鍛師，他會反覆地用火來燒金銀、用水去洗金銀，以淨除金銀上
的一切污垢，並讓金銀變得非常柔軟，能按自己的設計而成耳環、項鍊等莊嚴具。所以質
料好的金銀要能成為好看的耳環、項鍊，是需要經過種種過程，而不是只用火去燒它。雖
然在火燒時不能用水洗，水洗時不能用火燒，它們兩個是完全相違的，可是這不代表在整
個過程中都是相違的。同樣的道理，我們的心非常頑固，有很多污垢。要讓這個心改變，
有時要靠思惟惡業的過患，讓內心產生厭惡，讓內心收攝，有時也要思惟三寶的功德及白
業的殊勝，讓心產生歡喜，是以這種方式調伏內心。
修禪定時，若心力過高，容易產生散亂，若心力過低，容易產生沉沒。當心力過低時
，就要想能令心歡喜的法義，如三寶的功德、菩提心的殊勝等，緣內心歡喜的內容來提升
心力、去除沉沒。同樣地，當心力過高時，應該多多思惟讓心往內收攝的內容，如輪迴的
過患、惡業的過患、不依止善知識的過患等，透過這些思惟讓內心往內收攝，去除散亂。
這些法義也是透過平常的聞思才能明白。其實，整體上來說，更多的觀慧對於禪定的修持
是有幫助的，而不是違緣，當然，在正行禪定時，是以止修為主，但是在入定前或出禪後
，都要有聞思的基礎。如果懂得什麼時候應該修止、什麼時候應該修觀，我們就不需要花
太大的力氣，自然能夠成辦奢摩他。
心能堅固安住在所緣的善所緣上的障礙有兩者：沉沒及掉舉。如果沉沒非常強烈且無
間斷，我們可以藉由觀三寶功德門去對治，許多有成就的大師都如此宣說。如果內心有強
烈的掉舉障礙，對治的方式是如經論所讚的厭離觀。掉舉，是由貪心攝持的一種散亂之心
。厭離觀就是觀修無常、觀修苦等，這對於內心的收攝很有幫助。所以，從修依止善知識
，一直到發菩提心願心、行心等的修行，若有眾多薰習，就能快速成辦智者所歡喜的妙三
摩地。又，不只止修要遠離沉掉，連觀修也須遠離沉掉。
以上最主要是破斥正修時不需要思惟，思惟歸思惟、正修歸正修的這種邪執。
能真正了解一切講說都是配合著修持的人，畢竟是少數。在此也只能簡略地解說修持
和聞思絕對不能分開。如果要更詳細地了解，可以閱讀宗喀巴大師著作的其他論典。
至於能不能把一切聖言現為教授，那就要看個人對教授內容了解的程度能否生起定解
。如果對法義完全不了解，當然無法現一切聖言為教授。還有一種情況，就是雖然有學習
廣大的經論，可是所修的還是自己相應的法為主。「至修道時，現見多成自所學習經論對
方」，修的是平常自己所修的法，一講到經論，卻好像是對方—跟自己毫無相關似的。針
對這種錯誤，應該要再多講些，但是因為宗喀巴大師在其他地方已經寫過了，這裡就不再
重複說。總之，破除所修與所聞別別分離的邪執，已經簡略地為大眾說明了。