（續：「遠超聲聞辟支佛地。入空、無相、無願法門」）
這教我們向他學習，在這個時代、這個社會當中，這種修行最安全，沒有人嫉妒、沒
有人障礙，沒人找麻煩，自己歡天喜地。一百一十二歲，體力、精神跟年輕人一樣，你看
，臨走的這一天，從早到晚在農地裡頭做一天。這一般人做不到，臨走最後一天還不休息
，還不好好的拜一天佛、念一天佛，不是，他在菜園幹活，晚上說走就走了。所以這個碟
片愈看愈有味，劉素雲居士給我一個信息，大概她已經看了我估計有三百多遍了，三、四
百遍應該有了，她告訴我的時候已經看了二百七十多遍，告訴我愈看愈有味、愈看愈歡喜
，欲罷不能。每一遍你都能看到東西，我們想像不到的，確實是最好的榜樣。身體還在這
個世間，沒有緣不要攀緣，有緣也盡量減少，可以省的事情省掉。真正不能省的事情是為
什麼？為國家、為民族，為這個世界安全、為眾生幸福，這是大事情，有這個緣應該要做
，沒這個緣別去找。
像海賢老和尚這個方法好，他這個農耕是非常有經驗，從小，因為父母是農民，都種
田，從小在田裡面長大的，所以對於耕種的這種知識、經驗非常豐富。他有那麼好的體力
，人又勤快，寺院裡面只有幾畝地，那個種植可以供給自己小廟用沒問題。他還有精神、
有餘力，開荒山，那山沒主的，他開了十四片荒山，總面積一百多畝，他的收穫就非常豐
富。尤其他那樣的人，他那種的心境，種植出來的東西最上乘、最好的，佛菩薩親手種的
。他不賣錢，他去救濟貧苦，附近幾個縣裡面的窮人他都照顧到，得到他幫助、救護的成
千上萬的人。這是財布施、法布施、無畏布施，三種布施具足。
沒有一天他休息的，他歡喜做，做工作不妨礙念佛，生活、穿衣吃飯不妨礙念佛，這
一句阿彌陀佛在他心中從來沒有丟失過，沒有間斷過。沒有聽過經，沒有讀過經，什麼經
都知道，你念給他聽，他都知道，他沒有不知道的，世出世間一切事統統知道。有神通不
現神通，不得已的時候有露一點，但是人要細心去觀察，你才會知道。一百一十歲還上樹
，一百一十二歲。參加法會，徒弟供養他一個袍，冬天的袍，棉袍，他試穿一下長了一點
，馬上自己身上帶的有針線，穿針引線，就把那個邊縫起來，縫得非常好，看不出痕跡。
這是常常做活，熟手，不是生手。在在處處都是我們學習的。
年輕，初在寺廟裡頭，照顧師兄弟們，所有工作、苦工他一個人做，希望師兄弟們好
用功，好去學經教，好好去念佛。事，工作，瑣碎工作，甚至於師兄弟的衣服，他都幫他
們洗。人緣好，一生沒有發過脾氣，一生沒有批評過任何人，見什麼人都好，什麼事都好
，你欺騙他，他不欺騙你。學佛，他做出學佛的好榜樣，在淨土裡面，給我們做出念佛往
生的好榜樣，告訴我們，西方極樂世界真有，阿彌陀佛真有。我估計他跟阿彌陀佛見面十
幾次，很熟了。《大勢至圓通章》上告訴我們，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，現
前是我們在世，想見佛佛就現身，當來是往生到極樂世界。所以現前見佛我通常講的是至
少三次，前面告訴大家了。壽命這麼長，佛要他表法，給他任務，那就會常常見佛。得到
佛力加持，得到佛的我們講保佑，樣樣事情都能做得很圓滿，做得很周到。這說明全是真
的，不是迷信、不是謠言。
他真高明，你看最後這個示現，希望佛門要僧讚僧，佛法就興；要互相毀謗、互相批
評，佛法就滅亡了，外面初學佛的看到你這個樣子，假的，騙人的，別去了，就退心了。
今天這個世界，我好像是前年訪問梵蒂岡，接受教宗的邀請。跟陶然主教做過兩次交流，
陶然主教是教廷大概專門管外交的，對外的，接待不同的宗教。他告訴我，根據他們的調
查統計，全世界信仰宗教的人逐年下降。這個調查不是個好信息，十年、二十年之後可能
宗教會在地球上滅絕。為什麼是這個情形？宗教自己本身自讚毀他，宗教與宗教當中互不
相容，大家乾脆不要宗教了。這一個宗教裡面互相自讚毀他的話，讓信徒看到，我不信這
個教了，我改信別的；看到整個世界宗教這樣子，乾脆不要提宗教，遠離宗教。這是每年
逐漸下降真正的因素。
我們要曉得，我們生活在這個世間，到這個世間來，我們的任務，是毀滅佛教、毀滅
宗教，還是把佛教跟宗教統統拉起來？走毀滅的路子已經走出很可觀的成績了，那一定要
曉得，將來果報是無間地獄。湯恩比說得非常好，宗教是人類的必需，人類不能沒有宗教
，他說宗教帶給人類的希望，沒有宗教，社會會動亂，宗教教育比什麼都重要。所以我早
年，三十年前我就在想，沒有緣分、沒有福報。一九八０年代的時候，我第一次訪問中國
，跟趙樸老見面，樸老我們是同鄉，一見如故，第一次見面我們就談了四個半小時。陪我
去的香港同修有三十個人，他全面招待，請我們吃晚飯，在廣化寺。我就給他建議，要建
佛教大學，要建宗教大學，佛教大學培養佛教的弘護人才，宗教大學的任務就是聯合一切
宗教，帶動宗教回歸教育。宗教互相學習，化解一切衝突，當然包括自己宗教與宗教的衝
突要化解，帶給社會永續的安定和諧。國家要做這個事情，社會才會安定。
現在講經教學不用講堂了，太費事，現在一定要用高科技，用網路、用衛星電視。國
家電視台給我們一、二個頻道，宗教頻道，讓一切時一切處，打開電視就能看到講經教學
，每個宗教都能看到。這種教育如果普及一年，我相信社會安定了，這個世界就走向和諧
。有沒有人聽？我相信聽的人很多，喜歡聽這些東西的人不少。我們自己有這個電視台，
十三年了，沒有廣告，沒有人支持，還能活下去，靠什麼？靠廣大的聽眾，他們每個月寄
一點錢來，我們就夠開銷了。不拘多少，只是把我們的銀行帳號在螢幕上每天有幾次播出
，就有人自動發心支持，可見得善心人不少。這些善心人必須引起他們的共鳴，努力行善
，善心人愈多，這個社會安定和諧就出現了。
這個經是大乘，這個法門是大乘，大乘菩薩才遠遠超越小乘，或者我們講二乘，聲聞
乘、緣覺乘，才能夠入空、無相、無願法門。這個名詞術語前面我們學過，參考資料裡頭
都講得很詳細，諸位可以多看。簡單的說，就是章嘉大師教給我的，看破、放下。學佛，
唯有看破、放下才能向上提升，提升不上去的都是放不下。為什麼放不下？沒有真正看破
。看破最好的方法，印光大師教我們，把「死」字貼在額頭上，就看破了。真正想到我就
要死了，還有什麼放不下？印光大師的關房我去看過，關房裡面很簡單，一個小方桌，供
一尊阿彌陀佛，阿彌陀佛背後牆壁上貼了一個「死」字，他老人家自己寫的，一個大字。
對這個世間所有一切貪戀放下了，尤其八十歲以上更應該有這個警覺心，隨時可以走。如
果有絲毫留戀，就是留在六道輪迴，幹什麼？生生世世冤冤相報沒完沒了，幹這個，這多
可憐！這個多苦！
那我們就明白了，我今天放在心上就是一句阿彌陀佛，跟海賢老和尚學，所有經教都
放下了。《金剛經》上教我們，「法尚應捨，何況非法」，法是佛法，佛法也放下，只留
一句阿彌陀佛，簡單明瞭。這對八十以上，要有這個高度警覺。我是八十五歲清明節那天
放下經教，《華嚴》放下了，就留一部經《無量壽經》。活一天講一天，活一天，不念經
了，念阿彌陀佛，阿彌陀佛不間斷，經每天講，這是第四遍。我將來如果有緣，我只想帶
五個學生，五比丘，學本師釋迦牟尼佛。五個人學什麼？專學《無量壽經》，專講《無量
壽經》，其他的一概不學。一生一部經、一句佛號，一直念下去，決定不改變。我們的方
向，西方極樂世界；我們的目的，親近阿彌陀佛。
愈專愈好，賢公老和尚說的，「天下無難事，就怕心不專」。世出世間一切法，只要
專一，沒有一個不成就；失敗都是太雜了、太多了，變成知識，智慧沒有了；專，他得定
，定開慧。大乘，中國用這個方法，湯恩比都讚歎，他知道。他到晚年，他是七五年走的
，一九七五年，七五年那一年他八十五歲。晚年，八十以後這晚年到八十五歲走，講中國
傳統文化講得很多，他是讚歎、佩服到極處，認為拯救這個世界只有中國孔孟學說跟大乘
佛法，大乘佛法也在中國。把世界將來恢復安定，走向和平，他說只有中國傳統文化可以
做到。所以我想到《群書治要》他沒看到，如果看到《群書治要》，他一定會說就是這本
書。這本書是中國傳統文化精華品，唐太宗，唐朝盛世就靠這本東西成就的。我們要有這
個機會，有緣，培養儒釋道的弘法人才，貢獻給國家，幫助國家安定社會，創造和諧。遇
到這個緣，這個緣要做，不是這個緣就免了，決定不搞自己的，與自己毫不相關。
這兩句重歎，前面讚歎過，現在再讚歎會中大士，這會中大士，狹義的來說就是十六
正士，廣義的來說，就是整個法會當中參與的人都稱之為大士。「聲聞者，佛小乘法中之
弟子，聞佛之教，悟四諦法之理，斷見思二惑，出分段生死，而入於涅槃者。」這個不能
輕視，輕視就造罪，這個罪都是地獄罪。雖然他們是小乘，聖人，凡夫出不了六道輪迴，
他們能出六道輪迴，對於六道來說，他太殊勝了，無比的殊勝。所以對他們恭敬供養，他
們是世間真正的福田。
我們對佛教幾乎失望了，信心沒有了，沒有想到前年斯里蘭卡有這個緣，我到那邊去
了兩次，看到希望。這個世界上還真正有人落實佛法，把佛法的三皈、五戒、十善、八關
齋戒變成自己的日常生活。全國人，斯里蘭卡人口不多，百分之七十以上都是佛教徒。這
些小乘法師戒律、規矩修持不錯，能給社會大眾做榜樣。他們在寺院裡面可以隨便一點，
離開寺院他就不敢，為什麼？全國的在家學佛的信徒，常常聽佛法，常常聽戒律，他都懂
。斯里蘭卡比丘戒、比丘尼戒沒有像中國這樣的，沒有說沒受過戒的人不可以看，他們統
統可以看。統統可以看的時候，出家人要是破了戒、犯了威儀，他們會指責，會勸導出家
人，出家人要接受，馬上要改過來；不改過來，他就可以把你的出家衣服拿掉，你不夠資
格出家，你還俗。所以變成全國在家居士都是天天看著出家人，你不可以犯規。還有這麼
個國家，我說我真沒有見到。
總統每天做早晚課，我就看，你早晚課的佛堂在哪裡？在他院子裡頭，菩提樹下，一
尊大的佛像，就在菩提樹下，好像佛坐在那裡一樣。每天早晚到那個地方去磕頭、禮拜、
誦經，做早課，他沒有定課。沒有佛殿，總統府沒有佛殿，菩提樹下供佛，真難得。我給
他的建議他都能接受，第一次訪問，九天，跟總統見面四次，每次都超過一個多小時。第
一次他請我吃飯，我們在一起談了三個小時。雖然是小乘，我勸他要發大菩提心，容納大
乘、小乘、漢傳、藏傳。現在三個語系，巴利文語系、漢語、藏語，藏傳，將來這個學校
裡頭要教這三種語言。建校不難，教學如法是非常艱鉅的工作，所以那個地方我還得要去
一次，跟他們這些教授來討論，就是佛教裡頭原有的教學理念跟方法。西方東西也可以借
用，但是一定要以傳統的為主，不能變質，佛教才真正能恢復。所以對於小乘要尊重，甚
至於對於所有的宗教我們都要用真誠心、恭敬心、清淨心來對待，宗教才能團結成一家。
下面引《淨影疏》，「《淨影疏》曰：如來所說言教名聲，餐聲悟解」，這個餐，括
弧裡頭念老註出來了，同聞聲悟解，意思相同的，所以叫聲聞。辟支佛，辟支是梵語，翻
成中國意思是「因緣」，佛翻成覺，所以「舊譯辟支佛為緣覺，新譯為獨覺」。據《大乘
義章》解釋，緣覺有兩種解釋，第一種，「觀十二因緣，斷惑證真，從緣得覺」，開悟的
，所以稱之為緣覺。這個是有佛出世，聽聞到小乘佛法，他開悟了。另外一種，是這個世
間沒有佛法，他見風動，樹葉、樹枝的搖擺，外面這些境界，豁然開悟。有沒有？有，在
傳記裡面我們確實看到，古時候這些聖賢，有在這種自然狀況之下開悟了。
釋迦牟尼佛三十歲放棄參學，他參學了十二年，從十九歲到三十歲，放棄了，在菩提
樹下入定。經上記載，佛夜睹明星，出定的時候是夜晚，看到空中的明星，豁然大悟。所
以這個悟，如果是大悟就是緣覺，如果是徹悟，大徹大悟，那就成佛了，那就是大乘。所
以，悟有小悟，小悟很多，一年可能有好幾次，好多次，所謂積小悟就成大悟，大悟就很
管用。佛法裡說聖賢，有小乘聖賢、有大乘聖賢，大徹大悟、明心見性這是聖，大悟、小
悟都是賢，大悟的大賢，菩薩，小悟的小賢，聲聞、緣覺。但是從小乘來說，不說大乘，
證得初果以上就是聖人，小乘聖人，可以這樣稱法的。因為須陀洹他破了見惑，三界八十
八品見惑斷盡了，雖然沒有離開六道輪迴，他永遠不會墮三惡道。他只是人間壽命到了生
天，天上壽命到了再到人間，天上人間七次往返，第七次他肯定證阿羅漢，超越輪迴了。
所以他在這個世間是有期限的，不像六道眾生，六道眾生在輪迴裡是無有期限的，太苦了
。他決定會出輪迴，這就是聖人，凡聖差別在此地。釋迦牟尼佛夜睹明星是大徹大悟、是
明心見性，這個比較少有，但是受外面境界啟發而開悟的，大悟、小悟的人很多。
「天台一家更區分此二名曰：出有佛世，觀十二因緣而得悟者」，這叫緣覺，天台家
說的。又「出無佛世」，像釋迦牟尼佛，法運盡了，這個世間就沒有佛了，時間很長，要
到彌勒佛出世。佛經上告訴我們，我們世界這個時間計算，五十七億六千萬年，五十七億
六千萬年這個地球上沒有佛。有沒有開悟的？有緣覺，他們在這一段當中，看到外面的境
界，聽到外面的音聲，不一定觸到什麼，他開悟了，這些人都叫做獨覺。沒有佛出世，獨
覺，有佛出世的叫緣覺。「上之聲聞、辟支佛」，這二乘人，「均為佛弟子中之下根」，
所以合起來都稱為小乘。「今諸大士，遠超於此。」這兩種人已經非常難得，佛當年在世
，正法時期還很多，像法時期就很少了，末法到今天，很不容易看到一個。不能說沒有，
有，我們凡夫不認識。像海賢這樣的人，肉眼凡夫不認識，把他當作一個鄉下出家人看待
，種田的、耕地的，他修行境界沒有人知道。實在也像他的師父傳戒法師告訴他的，明白
了不能說，不能亂說，不能說。海賢統統遵守，一輩子沒跟人說過。人家問他，他笑而不
答，笑而不答就是默認，不表示悟入的境界，不表示。這是正確的，為我們顯示都是真功
夫。
下面引《甄解》，日本淨宗的祖師，說「二乘雖得三空門，唯沉偏空」。三空有大乘
、有小乘，淺深不一樣，二乘人沉溺在偏空，有自受用，沒有他受用。所以二乘人沒有大
慈悲心，他喜歡的、他高興的，他度你、他教你，他不喜歡你，他就不理你，不肯教你。
這是習氣，煩惱真的是斷了，習氣還在，到辟支佛，這個習氣才斷。這個習氣斷了，要修
平等門，得到平等才有可能大徹大悟，大徹大悟是覺。我們這裡看清淨、平等、覺，清淨
，二乘證得的；平等，大乘證得的；覺，佛證得的，也可以說法身菩薩證得的。平等就是
在方便有餘土，方便有餘土就是我們常說的十法界裡頭四聖法界，上面四層，下面是六道
輪迴。所以清淨心在四聖法界，平等心在四聖法界裡面的佛法界，到覺，覺就離開十法界
，脫離十法界，到一真法界，圓教初住、別教初地，到這個境界。
下面說「菩薩不然，能達幻網，得平等法；故雖住三空門，而不住無為，不住有為」
，有無都不住，「故能行聲聞，能行緣覺，而超越聲聞、緣覺之地」。為什麼？他們能不
著相，這就超越了，著相就不能超越。聲聞雖然執著斷掉了，習氣還在，到緣覺，習氣斷
了。緣覺所修的，斷塵沙惑，塵沙是比喻，比喻分別之多、之雜就像塵沙一樣，分別心。
我們明白這個道理，真正修行是修什麼？六根在六塵境界上盡量去學不執著，從這兒下手
。真的不執著了就證阿羅漢，清淨心現前。有執著，執著是染污，清淨心不能現前，小乘
的智慧沒有；有分別，平等心不能現前，平等是三乘菩薩，別教裡頭十住、十行、十迴向
，起一念分別，這就沒分了。我們要練不分別，學不分別、學不執著，看人、看事、看物
平等。怎麼平等？六祖有句話說，「何期自性，能生萬法」，就平等了。所有一切法，包
括人事物，統統是自性現的，自性是平等的，所現的當然是平等的，我們就不再在這裡頭
分了。平等心現前，好，這是菩薩，他才會有大徹大悟那個覺，覺就是明心見性，就是法
身菩薩，就是超越十法界。清淨、平等超越六道輪迴，沒有超越十法界，到覺就超越了，
超越十法界。
所以我們曉得怎麼修，修行的方法八萬四千種，隨便哪一種都可以，用戒律行、用禪
定行、用天台止觀行，用賢首都可以，用密宗都行，什麼方法都行，所以無量法門。但是
用一個方法，不要用很多，很多就亂了，不起作用，一門。像海賢一生，就是一句阿彌陀
佛，他沒有第二個方法。堅持，堅持就是忍辱，忍辱是禪定的前方便，有忍才會得定，三
昧才會現前，總是先修忍辱。六度是次第的，先學布施，布施放下，你才能持戒，戒律才
精嚴。再往上提升，持戒再往前提升就是忍辱，忍辱成就了戒律，而且做橋梁達到禪定。
所以，順境生歡喜心，要忍，知道凡所有相，皆是虛妄，逆境也要忍，不生瞋恚。忍辱波
羅蜜功夫在哪練？順境逆境、善緣惡緣都能保持平常心，保持清淨平等心，真功夫、真修
行！
得定之後，不定什麼緣分，每個人不一樣，就會豁然大悟。但是這個裡頭的根，真誠
、恭敬，這是根，沒有這兩種不行，這兩個是增上緣。對人、對事、對物，學佛用真的，
不能用假的。妄想分別執著是假的，用那個心，一輩子都落空，有名無實。這個東西不是
裝外表，外表，無知的人他不知道，真有功夫的人一眼看穿了，看穿了一文不值。用真心
決定不吃虧。六道是假的，不要受它誘惑，不要受它欺騙。極樂世界是真的，我們今天完
全講事實，講十方諸佛剎土太渺茫了，我們今天認定西方極樂世界，這真實。下定決心，
我要脫離這個世間，脫離六道輪迴，脫離十法界，我就要求生極樂世界，極樂世界是我的
老家，阿彌陀佛是我的根，這個一點都不錯。
假名假利，這你要是迷，它產生很大誘惑的力量，你要是覺，它對你不起作用，名聞
利養全是假的。祖師大德已經留了很多東西，我們用不完，我還要去寫書嗎？沒這個必要
了。我還能超過他們嗎？所以我這一生只有講，我從來沒寫過書。別人把它從講義記錄下
來，我看都不看，為什麼？這是糟粕，丟掉，看祖師大德的。人家有修有證，我沒有達到
這個階層，我跟你講實話。我的東西對初學有點用處，接引你入門，入門進來之後，《無
量壽經》一定要學黃念老的原文，這個集註。你看他的有問題你來問我，我知道我給你分
析。但是明白了，要放下，別放在心上，放在心上就變成障礙，所知障，放下。名利害死
人，利害人，名也害人。著作等身，那些著作跟古人東西一比就下去了，就沒有價值了，
要它幹什麼？所以我鼓勵同學們學漢字、學文言文，直接讀古人的東西。古人的東西都是
了不起的，千錘百鍊，是真東西，沒有冒充的。現在人有很多冒充的，假的，到你開悟的
時候你就完全明白了。今天時間到了，我們就學習到此地。
==
南無阿彌陀佛。