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觀世音菩薩是正法明如來,只是現出菩薩像
辟支佛是緣覺的意思,尚未成佛
丁福保: 佛學大辭典
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辟支迦佛陀
（術語）Pratyekabuddha，略曰辟支，辟支迦佛，辟支佛。
又作?羅翳迦佛陀。舊譯緣覺。新譯獨覺。智度論二名俱存。
蓋辟支佛具此二義也。初發心時值佛，而思惟世間之法，後得道，
身出無佛世，性好寂靜，加行滿而無師友之教，自然獨悟，
故名獨覺。又觀待內外之緣（內為飛花落葉外為十二因緣）而悟聖果。
故名緣覺。但天台一家之義，以之為別種，無佛世之悟道為獨覺，
於佛世觀十二因緣而得道為緣覺。智度論十八曰：「辟支佛有二種：
一名獨覺，二名因緣覺。」同七十五曰：「辟支佛地者，先世種辟支佛
道因緣，今世得少因緣出家，亦觀深因緣法成道，名辟支ꘊ礡C辟支迦秦言因緣。」大乘義章十四曰：「辟支胡語，此方翻譯名因緣覺。
藉現事緣而得覺悟，不假他教，名因緣覺。又於十二因緣法中而得覺悟，
亦名緣覺。」法華玄贊二曰：「辟支迦佛陀者，此云獨覺，略云辟支佛。」
瑜伽倫記八曰：「獨覺地，若依梵語名?剌翳迦佛陀，舊云辟支訛也。
此云獨覺，初發心時亦值佛。（中略）修加行滿，無師友教，自然獨悟。」
有辟支佛因緣論二卷。說八辟支佛出家悟道之相。
※ 引述《CassSunstein (Am)》之銘言：
: 佛告無盡意菩薩：「善男子！若有國土眾生應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說
: 法；應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法；......
: 應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩 [目*侯] 羅伽、人非人等身
: 得度者，即皆現之而為說法；....
: 依據普門品，觀世音菩薩有三十二化身，示現給（舉例）三十二種被度的對象。
: 我就是看到上述第一種例子，覺得跟其他三十一種例子恰恰牴觸。
: 因為其他三十一種例子都還不是佛、還需被度，都可以解釋成被度的「還沒圓滿究竟」的
: 對象（甚至「辟支佛」依照大乘法義，跟佛的境界高度還是差了那麼一些些）。
: 而等覺菩薩觀世音菩薩摩訶薩，有資格去度辟支佛。
: 而依照普門品的「以彼之道還施彼身」互動法，化身為辟支佛去度辟支佛（解脫成佛）....
: 這說得通。
: 但是，已經是佛的對方，觀世音菩薩對如來、天人師、世間解還要度什麼度？
: 請注意，不是把「不是佛的對方」「度成佛」叫做「以佛身得度」。否則「應以..夜叉..
: 身得度者」，是要「度成夜叉」嗎？當然不是。因此立刻遇到一個上一段矛盾的情況。
: 當然，若推論得遠一點，法華經的創作者固然對佛理頗有研究，但在自編的寫作過程中一
: 不留神發生筆誤，在這裡不小心造成假借佛宣說法義而有誤的瑕疵。