轉自：TTS台北市藏傳佛典協會
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甘丹寺北頂札倉住持．洛桑卻尼仁波切講學習《攝類學》與《量論》的利益
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■欲利自他，在方法上必先觀察決斷
欲廣大成辦自他二利者，須致力於消除綿延不斷痛苦的方法，倘若明知有斷除的方法
卻不努力，則這些大義之舉都將退失。獲得暫時和究竟的利益，以及斷絕無益者，都必須
仰賴聚集、捨離各自的因。
在這之前，必定要先經過正確的理解，如同龍樹論師所說：「欲求增上生(暫時利益)
及解脫(究竟利益)者，理當於正知見作串習，眾生雖行善因顛倒見，亦具一切無盡異熟果
。」
從事政治或教法的事業，不先經理路分析出肯定的答案，就貿然的拼命，不管怎樣努
力衝刺，最終皆徒勞無功，也白費了時間和生命。擴大範圍到修行上，因蒙昧於「基」的
本質，所以「道」也會出差錯，「道」若失誤，「果」也會有過失，這是自然法則。
若抱持公平客觀的角度來審視，便能明白此道理，因此導師佛陀也在《大乘密嚴經》
中說到：「比丘與智者，當善觀我語，如煉截磨金，信受非唯敬。」
大比丘阿羅漢眾以及精通內外所知內涵的諸大智者們，為了完美成辦自己的悉願，檢
視佛陀開示如所有和盡所有的經文時，應如巧匠在檢驗黃金珠寶時會細細冶煉、切割、琢
磨一般。
對於開示見現前分，於現前量有無損害；對於開示微隱蔽分，於事勢比度是否有損；
對於開示極隱蔽分，於前後的承許有無相違、於自詞直接和間接有無相違，以信許比度仔
細檢驗、獲得定解。
此重要性在很多顯密典籍中都有提到。
特別是文殊怙主宗喀巴大師說：
在此北方於量論軌理，學與未學諸多皆同聲，
說於經與七部全無有，趨向菩提之修行次第。
妙音文殊直接對陳那，指示造此此在未來時，
將會成為諸眾生之眼，所賜語之開示作為量。
該宣說非理者中之最，觀後特於此理行分析，
集量論之詮說供養義，於成量品以順逆次第，
對於欲求解脫者成立，薄伽梵為量且唯該教，
為欲求解脫者之絕竅，深獲定解故集二乘道，
依憑理路對其諸精要，生善解故而得增上喜，
憶念此理於前感有善。
■《量論》的傳承
《量經》和《七部量論》等量的論典，都以理路論斷諸所知的自、共相性、補特伽羅
無我和法無我，主要開示增上慧學，廣泛的分析斷論趨入和脫離輪迴的方式，進而無誤地
開示調伏自心的方法——了知無我的智慧。
這幾部經論對於有大智慧、發自內心追求解脫者而言絕不可缺。
在歷史上，那爛陀的大智者和成就者們也都將這些經論至頂敬奉，並有講授、聽聞、
修持的良好傳統，且具有以結合中觀與量理來決斷、修習佛陀思想的輝煌事蹟。
此優良的傳統在雪域西藏也大為興盛。在十一世紀時，恰巴卻己僧給師徒將整體佛教
、《量經》和《七部量論》等結合理路，開創《攝類學》及講授學習《攝類學》的傳統，
使西藏顯密的教法在各方面深度發展，更加完整俱全，這豐功偉業是大家有目共睹、不可
否認的。
就如同大智成就者——秀．屯越克主（至尊具義智成）所祈願般：
學習開啟理門攝類學，能作法之探討理之門，
開啟成百迅速且甚深，願以清淨理幻速達矣。（聚世間善頌）
■迴向
如同他所祈願迴向般，配合利、中、鈍根者的程度，敞開每扇因相明學（因明學）之
門，以清淨理路的方式，即能輕易地理解經教之義理。
對於內外明當中的任何關鍵要義，經論能賜予我們不共的定解與智慧。因此透過聞思
修三門學習經論極為重要。這樣就不會人云亦云，即能成就究竟意樂的穩固善資糧。
講授、聽聞這些經典，以聞思修三種方式趨入，並且翻譯成他國語言是相當好的，我
也祈願清淨理路的教法能久住，成為利眾之因。