: 就能緣心立二影像，初是毗缽舍那所緣，二是奢摩他所緣。言影像者，謂非實所緣自
: 相，唯是內心所現彼相。由緣彼相正思擇時，有思擇分別故，名有分別影像。若心緣彼不
: 思擇住，無思擇分別故，名無分別影像。
───────────────────────────────────────
■ 釋義──
周遍所緣，安立有四種：1)有分別影像、2)無分別影像、3)事邊際性、4)所作成辦。
．CBETA T16 No. 0676
《解深密經》卷第三〈分別瑜伽品第六〉 大唐三藏法師玄奘奉　詔譯
「慈氏菩薩復白佛言：『如世尊說四種所緣境事，一者、有分別影像所緣境事，
二者、無分別影像所緣境事，三者、事邊際所緣境事，四者、所作成辦所緣境事。於
此四中，幾是奢摩他所緣境事？幾是毘缽舍那所緣境事？幾是俱所緣境事？」佛告慈
氏菩薩曰：『善男子！一是奢摩他所緣境事，謂無分別影像。一是毘缽舍那所緣境事
，謂有分別影像。二是俱所緣境事，謂事邊際、所作成辦。』」
周遍所緣的四種所緣境事，從「能緣心」而安立者，有二種所緣影像。第一是毗婆舍
那的所緣（即修習勝觀—觀的所緣）。第二為奢摩他的所緣（即修習安止—止的所緣）。
．CBETA T30, No. 1579
《瑜伽師地論》卷第二十六 三藏法師玄奘奉　詔譯
(1) 「云何無分別影像？
謂修觀行者（修習止觀的修行者），受取如是影像相（對於所知事的法，由根識
或聞思二慧，產生第六意識的義共相）已，不復觀察簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察
，然即於此所緣影像（透由根識或聞思二慧，產生第六意識的義共相），以奢摩他行
寂靜其心，即是九種行相令心安住，（達到奢摩他行的九種住心行相次第）謂令心1.
內住、2.等住、3.安住、4.近住、5.調伏、6.寂靜、7.最極寂靜、8.一趣、9.等持。
彼（透由根識或聞思二慧，產生第六意識受取的影像／義共相）於爾時，成無分
別影像所緣（奢摩他行住心行相作業的所緣是無分別影像），（無分別影像）即於如
是所緣影像（第六意識所緣的義共相），一向一趣，安住其念，不復觀察簡擇、極簡
擇、遍尋思、遍伺察，是名無分別影像（奢摩他行的作業，是不分析思惟觀察，於所
知事中，專注安住於義共相，名為無分別影像）。」
(2) 「云何有分別影像？
謂如有一，或聽聞正法，或教授教誡，為所依止，或見（透由眼根識）或聞（透
由耳根識），或分別（透由第六意識）故，（透由根識或聞思二慧）於所知事同分影
像（對於所知事的法，由根識的領取，或由聞思二慧的領納，產生第六意識義共相的
影像），由三摩呬多地（九種住心次第成辦之奢摩他三摩地相應）毘缽舍那行（行謂
作業、行跡），（毘缽舍那的作業）觀察簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察。
所知事者（所知謂萬法），謂或不淨，或慈愍，或緣性緣起，或界差別，或阿那
波那念，或蘊善巧，或界善巧，或處善巧，或緣起善巧，或處非處善巧，或下地麤性
上地靜性，或苦諦、集諦、滅諦、道諦，是名所知事（成事／量識所緣）。
此所知事，或依教授教誡，或聽聞正法，為所依止，令三摩呬多地（透由九種住
心行相成辦之奢摩他三摩地）作意現前（正式具相的奢摩他作意現前為初禪近分定）
，（奢摩他三摩地定分相應，透過分別了相的作業）即於彼法而起勝解（透過分別了
相達到勝解），即於彼所知事而起勝解（對於所知事產生勝解的觀察思擇慧）。
彼於爾時，於所知事，如現領受勝解而轉（於所知事獲得毘缽舍那勝觀的領受）
，雖彼所知事非現領受和合現前（此時所知事並非瑜伽現量的領受，而是透過義共相
獲得毘缽舍那勝觀，義共相明晰的出現，如現領受勝解而轉），亦非所餘彼種類物，
然由三摩呬多地（透過奢摩他的住心三摩地相應），勝解領受，相似作意領受（依於
奢摩他之三摩地，透過了相分別作業，產生伴隨奢摩他三摩地相應之勝解作意領受）
，彼所知事相似顯現（透過緣取彼所知事之義共相，獲得毘缽舍那勝觀，產生奢摩他
、毘缽舍那之止觀雙運三摩地，此時還有義共相的夾雜，故為所知事相似顯現），由
此道理，名所知事同分影像（毘缽舍那行的作業，是於所知事的同分影像／義共相，
分析思惟觀察勝解，透過毘缽舍那行的觀察思擇慧，於彼所知事義共相的內涵，正確
明晰覺了的通達忍可，產生非欺誑相符於所知事的同分領受）。
修觀行者（修習止觀的修行者），推求此故（透由正理，分別思惟觀察抉擇取捨
），於彼本性所知事中（所知事之性質，包含所知事之盡所有性、如所有性／所知、
有、所量、成事、境、法、存在等是同義詞），觀察審定功德、過失（過失者不符合
所知事性質之增益、減損），是名有分別影像（毘缽舍那行的作業，是分析、思惟、
觀察、抉擇、檢測、辨證，於所知事中，分析思惟於義共相，名為有分別影像）。」
周遍所緣，安立有四種：1)有分別影像、2)無分別影像、3)事邊際性、4)所作成辦。
1.從能緣心而安立者，有二種所緣影像。第一是毗婆舍那的所緣（即修習勝觀—觀的所
緣）。第二為奢摩他的所緣（即修習安止—止的所緣）。
2.什麼叫影像？影像者，指非實所緣自相，並非真實的所緣本身，修止或修觀，修習止
觀，是由意識修，不是由根識修。透過根識的緣取，傳達到第六意識了別產生的義共
相，意識以它當所緣境，叫作影像。修習止觀的所緣，唯是意識所現的影像行相。
3.法的認知，可從「自相」與「共相」的角度趨入。「自相」是所緣自體本身，是眼識
、耳識、鼻識、舌識、身識等五根識無分別心所緣的對境，「自相」是五根識無分別
心所對的無常法。「影像」是意識所現的五根識無分別心所緣的彼行相，是單由意識
去現法的行相的「共相」（義共相），「共相」是第六意識分別心所現的常法。
4.第六意識當由緣彼行相，不思擇觀察，緣此影像安住時，基於它不作思擇分別，故稱
為無分別影像。在修止時，透過根識或聞思二慧獲得的定解，產生第六意識的影像，
第六意識分別心緣此影像專注安住，第六意識於所緣上專注收攝不散亂稱為無分別。
5.第六意識當由緣彼行相，正觀察、正思擇時，基於心能思擇分別，故稱為有分別影像
。在修觀時，要對所緣去作分別（分析觀察、思惟簡擇），所以稱為有分別影像。
《解深密經．分別瑜伽品》（玄奘譯）：「佛告慈氏（彌勒）菩薩曰：善男子！一是
奢摩他（止），所緣境事謂無分別影像；一是毘缽舍那（觀），所緣境事謂有分別影像。
……如是菩薩，於內止、觀，正修行故，證得阿耨多羅三藐三菩提。」
有分別影像及無分別影像，是從修習止觀的能緣心上安立。以分別思擇觀察的方式而
修習的所緣，稱為有分別影像；以不分別專注安住的方式而修習的所緣，稱為無分別影像。
此二種所緣，1.修觀的有分別影像，2.修止的無分別影像，都可以緣世俗諦或勝義諦
，二諦隨一。有分別影像的所緣可以是二諦隨一，無分別影像的所緣也可以是二諦隨一。
「止」或「觀」的所緣境影像都一樣，沒有差別，但是其緣念方式不同。一種是修觀
的作業方式緣念的影像，是有分別的；一種是修止的作業方式緣念的影像，是無分別的。