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北傳:雜阿含599經, 別譯雜阿含173經 南傳:相應部1相應23經
檢索 關涉主題：(略) (01/17/2014 18:00:32 更新)
雜阿含599經[正聞本1375經/佛光本1259經](諸天相應/八眾誦/祇夜)(莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，身諸光明，遍
照祇樹給孤獨園。
時，彼天子而說偈言：
「外纏結非纏，內纏纏眾生，今問於瞿曇，誰於纏離纏？」
爾時，世尊說偈答言：
「智者建立戒，內心修智慧，比丘勤修習，於纏能解纏。」
時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門，逮得般涅槃，一切怖已過，永超世恩愛。」
時，彼天子聞佛所說，歡喜、隨喜，稽首佛足，即沒不現。
別譯雜阿含173經(莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有一天，光色倍常，於其夜中來詣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，卻坐
一面而說偈言：
「云何外結髮？內亦有結髮？世界俱結髮？我今問瞿曇：云何令結髮，作於不結髮？
」
爾時，世尊以偈答曰：
「堅持立禁戒，修心及智慧，懃行於精進，具念名比丘，速能令結髮，作於不結髮。
」
天復以偈讚言：
「往昔已曾見，婆羅門涅槃，嫌怖久棄捨，能度世間愛。」
爾時，此天說此偈已，歡喜還宮。
相應部1相應23經/結縛經(諸天相應/有偈篇/祇夜)(莊春江譯)
「內結縛、外結縛，世代糾結在結縛中，
我問你這個，喬達摩！誰能解開這結縛？」
「人在戒上確立後，有慧的，修習著心與慧，
熱心、明智的比丘，他能解開這結縛。
凡已離貪、瞋、無明之染者，
煩惱已盡的阿羅漢，他們的結縛已被解開。
所有名與色之處，被破壞無餘，
色的撞擊與想，那結縛在這裡被切斷。」
註解：
1.「外纏結」，別譯雜阿含經作「外結髮」，南傳作「外結縛」，
菩提比丘長老英譯為「外在的纏結」(a tangle outside)。
按：「結縛」，另譯為「縛」，還有「結髮(編頭髮)」
的意思，但應不適用於本經，「外」指自身以外的。
2.「內心修智慧」，別譯雜阿含經作「修心及智慧」，南傳作「修習著心與慧」
(cittaṃ paññañca bhāvayaṃ)，菩提比丘長老英譯為
「開發心與慧」(Developing the mind and wisdom)，
並指出這裡的「心」相當於「定」，這裡經文所說是「戒、定、慧」三學。
3.「(制)戒；禁戒；學戒」，南傳作「學處」(sikkhāpadaṃ)，
菩提比丘長老英譯為「調馴規定」(training rule)。
按：「學處」(sikkhāpada)，即「戒條」，集所有「戒條」
稱為「波羅提木叉」(pātimokkha)，參看印順法師《原始佛教聖典之集成》p.113,139。
而「戒」(sīla)，另譯為「習慣；道德」，菩提比丘長老英譯為「德行」(virtuous)。
4.「色的撞擊與想」，菩提比丘長老英譯為「以及色的衝擊與認知」(And also
impingement and perception of form)，並引註釋書的解說，「色的衝擊」是指五根的
所緣(按：即五塵)對五根的衝擊，「色(的)想」的範圍很廣，包括定中「地遍處」等都是
，前者意味著「欲界眾生」，後者意味著「色界眾生」，兩個共同意味著「無色界眾生」
，這樣完成了三界眾生。「撞擊」(pagha?)，另譯為「有對(障礙)」。
(這個註解我看不太懂，何以欲界眾生+色界眾生=無色界眾生?)
感想：
煩惱並非來自於環境，主要存在於內心，而心 是無常的
需要 以戒、定、慧來訓練心