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北傳:雜阿含603經 南傳:相應部10相應12經
檢索 關涉主題：事蹟/夜叉威脅佛陀 (01/17/2014 17:52:22 更新)
雜阿含603經[正聞本1379經/佛光本1263經](諸天相應/八眾誦/祇夜)(莊春江標點)
　　如是我聞：
　　一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
　　時，有天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，身諸光明，遍照
祇樹給孤獨園。
　　時，彼天子說偈問佛：
　　「云何度諸流？云何度大海？云何能捨苦？云何得清淨？」
　　爾時，世尊即說偈言：
　　「信能度諸流，不放逸度海，精進能除苦，智慧得清淨。」
　　時，彼天子復說偈言：
　　「久見婆羅門，逮得般涅槃，一切怖已過，永超世恩愛。」
　　時，彼天子聞佛所說，歡喜、隨喜，稽首佛足，即沒不現。
相應部10相應12經/阿羅婆迦經(夜叉相應/有偈篇/祇夜)(莊春江譯)
　　我聽到這樣：
　　有一次，世尊住在阿羅毘的阿羅婆迦夜叉領域。
　　那時，阿羅婆迦夜叉去見世尊。抵達後，對世尊這麼說：
　　「出去！沙門！」
　　「好！朋友！」世尊出去了。
　　「進來！沙門！」
　　「好！朋友！」世尊進來了。
　　第二次，阿羅婆迦夜叉對世尊這麼說：
　　「出去！沙門！」
　　「好！朋友！」世尊出去了。
　　「進來！沙門！」
　　「好！朋友！」世尊進來了。
　　第三次，阿羅婆迦夜叉對世尊這麼說：
　　「出去！沙門！」
　　「好！朋友！」世尊出去了。
　　「進來！沙門！」
　　「好！朋友！」世尊進來了。
　　第四次，阿羅婆迦夜叉對世尊這麼說：
　　「出去！沙門！」
　　「朋友！我不要出去，你要做什麼就做吧！」
　　「那麼，沙門！我要問你，如果你不回答我，我要使你的心混亂，或者，我要使你的
心臟破裂，或者，我要抓住[你的]腳後，丟過恒河的另一岸。」
　　「朋友！在這包括天、魔、梵的世間；包括沙門、婆羅門、天、人的世代中，我不見
任何能使我的心混亂，或者，能使我的心臟破裂，或者，能抓住[我的]腳後，丟過恒河的
另一岸者，但，朋友！問你想問的吧！」
　　「這裡，什麼是男子的最上財產？什麼善行帶來樂？
　　　什麼確實是味道的最美者？如何活是他們說的最上活命者？」
　　「這裡，信是男子的最上財產，法善行帶來樂，
　　　真理確實是味道的最美者，以慧而活是他們說的最上活命者。」
　　「如何渡洪水？如何渡海洋？
　　　如何克服苦？如何被淨化？」
　　「以信渡洪水，以不放逸[渡]海洋，
　　　以活力克服苦，被慧淨化。」
　　「如何得慧？如何找到財富？
　　　如何得名望？如何綁住朋友？
　　　從此世到來世，如何死後不悲傷？」
　　「信著阿羅漢的法，為了得涅槃，
　　　欲聽聞者得慧，不放逸地，明察地。
　　　適當的行為者，盡責、奮起者找到財富，
　　　以真理得名望，給予，綁住朋友，
　　　從此世到來世，這樣死後不悲傷。
　　　有信的屋主，[住於]這四法：
　　　真理、應被調御、堅固心、施捨，他死後確實不悲傷。
　　　來吧！也問其他多數沙門、婆羅門！
　　　如果有比這裡的真理、應被調御、施捨、忍耐更好的被發現。」
　　「如今我為何要問多數沙門、婆羅門？
　　　現在我了知：來世的利益。
　　　確實，為了我的緣故，佛陀來阿羅毘住，
　　　現在我了知：有大果報所施之處。
　　　我將從村落到村落；從城市到城市遊歷，
　　　敬拜著正覺者、法的善法性。」
　　〈夜叉相應〉完成，其攝頌：
　　「因陀羅迦、沙卡、針，吉祥寶珠與沙奴，
　　　匹亞迦勒、富那婆蘇、須達多，白淨二則、基臘、阿羅婆迦。」十二則。
　　附註：菩提比丘長老概述註釋書的解說：阿羅毘地方的國王被阿羅婆迦夜叉抓住，要
脅他每天要提供一個人給他吃，否則就要吃掉國王。起先，國王每天送一位罪犯去，罪犯
送完了，送國境內的小孩。國境內有小孩的人家都逃光了，國王打算送他的王子去。就在
前一天，佛陀去阿羅婆迦夜叉住的洞穴，但阿羅婆迦夜叉剛好外出到喜馬拉雅山參加聚會
，於是，佛陀坐在夜叉的座位上，為夜叉的妻后說法。夜叉聽到了，很生氣地趕回來，於
是開始本經的對話。起初，佛陀隨順夜叉的指令，想軟化他，但到第四次後，佛陀知道夜
叉打算整夜戲弄，就拒絕他的要求。而夜叉所提問的四個問題，是其父母從迦葉佛那裡聽
來而教他的，但現在夜叉只記得問題，已忘了答案，於是，就趁機拿來問佛陀。
註解：
1.「諸流；駛流(GA)」，南傳作「有之繫縛」(bhavabandhananti)，菩提比丘長老英譯為
「存在的束縛」(the bondage of existence)。按：「有」(bhava)，指十二緣起中的「
有」。另外「駛流」，南傳也作「洪水」(ogha，另譯作「暴流；流」)，菩提比丘長老英
譯為「洪水」(the flood)，並引註釋書的解說，這是指「欲流、有流、見流、無明流」(
參看《雜阿含490經》)。
2.「法善行」，菩提比丘長老英譯為「法很好地被實行」(Dhamma practised well)。
3.「欲聽聞者得慧」(Sussūsaṃ labhate paññaṃ，另譯為「得欲聽聞之慧」，錫蘭
本作Sussūsā labhate paññaṃ，譯為「從欲聽聞得慧」)，菩提比丘長老採錫蘭本英
譯為「從想要學，一個人得到慧」(From desire to learn one gains wisdom)。
4.「應被調御」(dammo)，菩提比丘長老英譯為「自我-控制」(self-control)。按：第一
個「應被調御」，錫蘭本作「法」(dhammo)，菩提比丘長老認為錫蘭本比較好，並解說本
經偈頌用詞前後的對應關連：慧=法=應被調御；給予=施捨；盡責、奮起=堅固心=忍耐。
感想：
信 是善法的開始，想要學習 是智慧的開始。