（續：「出家造惡極難，如陸地行船。在家起過即易，如海中汎舟。」）
中國傳統文化的根是倫理、是道德，倫理是道，五常是德。道是自然，大自然的規律
，不是人為的，不是哪個人創造，哪個人發明的。「父子有親」，父子的親愛是天性，這
不是人發明，不是人規定的，是自然的。父母對兒女，兒女對父母，這是屬於道，所謂倫
常大道。「君臣有義」，君就是現在的所謂領導，臣是被領導，領導跟被領導要有義。義
是什麼？義是理智，義是禮貌。「夫婦有別」，男女結成夫婦，這是大自然的，不是哪個
人規定發明，不是的。「長幼有序，朋友有信」。
所以，仁義禮智信這五個字是德，隨順大自然，不能違背大自然，違背大自然，災難
就來了；隨順大自然，那就風調雨順。所以德是隨順自然之道，這就叫德。五常是德，仁
義禮智信。仁，不殺生，跟佛家合起來，仁是仁愛、仁慈，仁者不殺生；義者不偷盜；禮
者不邪淫；智者不飲酒，不飲酒是智；不妄語是信，跟人往來說實話，沒有欺騙人。所以
五常跟佛家講的五戒完全相同。再擴張一點的時候就是十善，十善是五戒再擴大，講圓滿
了。為什麼？最容易造業的是口，所以口就加了一條。身，不殺生、不偷盜、不邪淫；口
，不妄語、不兩舌（兩舌是挑撥是非）、不綺語（綺語是花言巧語騙人）、不惡口（惡口
是說話粗魯，讓人家聽了不舒服），口說四條；意是不貪、不瞋、不痴。這叫十善業。學
佛，這是根本法，必須要修的。人人都能夠守住三皈、五戒、十善，人人都是好人。
三皈是三條最高指導的原則。皈依佛，佛是覺悟的意思，覺而不迷。怎麼皈依？我從
迷回過頭來依覺悟，這叫皈依佛。什麼叫皈依法？法是正知正見，我們從錯誤的見解、錯
誤的思想回過頭來，依正確的見解、思想。這到哪裡去找？經典就是的，聖賢的經典都是
正知正見，多讀聖賢書你就明白了。皈依僧，僧是出家人，出家人真正有修行、有道德、
有學問，我們對於經教上不懂向他請教，他是我們指導教授。這個意思！現在亂了，亂成
一團。
所以我們在《壇經》上看到，六祖惠能大師，惠能大師講三皈依，就不講皈依佛、皈
依法、皈依僧。他怎麼講？他說皈依覺、皈依正、皈依淨，底下再跟你解釋，佛者覺也，
法者正也，僧者淨也。佛是覺悟的人，我們要跟他學；法是正知正見，就是經典，經典所
講的都是正法，沒有偏，沒有邪；出家人都是心地清淨，戒律都守得很好，經教也學得不
錯，我們學經教有困難，去向他請教。這是三皈依。
現在三皈依只是念念，沒落實；講傳統文化，講五倫、五常、四維、八德，也是說說
而已，沒做到。沒做到不行，那個不亦悅乎你得不到，要落實。所以學，學了之後最重要
的是習，學而時習之，時是時常，不要間斷。一切時一切處，你要能做到，要能落實，這
樣才能得到法喜，身心清淨，真快樂、真自在，是這麼個意思。
所以此地，讓我們看到「出家造惡極難」，兩百年前，不是現在。「又出家修道易為
，如海中汎舟。在家修福甚難，如陸地行船」。這些都是古人說的話，古大德所說的。為
什麼要出家？你看出家的道場建在哪裡？都建在深山裡面，很不方便，登山走路非常辛苦
。為什麼建立在那？與世間隔離，那個地方居住在那裡修行人心地清淨，他們很少下山。
有許多好的出家祖師大德，山上一住就十幾年，二、三十年不下山，他心是定的。我在中
國這些名山，四大名山，我沒去過，只去過九華，九華是家鄉，地藏菩薩道場。再一個去
過就是四川峨嵋，我陪同南洋的宗教團體去訪問，好像去過兩次。其他小的，東天目山我
去過，西天目去過，其他的沒去過。山路都很難走，現在修了馬路上去，車可以開上去，
變成觀光旅遊地區，那就不能修行。真正修行人要與這些斷絕，這個山上居住，一般人走
路很辛苦，他不願意上山來，所以說無事不登三寶殿。現在由於交通便捷，資訊發達，山
上也有電視，全世界人發生的事情，在電視上都可以看到。所以，住山跟住在都會已經沒
有兩樣了。
這個是近代跟古時候發生變化太大了，我們經歷這個過程，從我學佛到現在六十五年
，一年比一年嚴重。這個嚴重就是外在的染污、內心的浮躁，內外都障礙你清淨，都障礙
你平等，都障礙你覺悟。所以我們經題上學習的目標，清淨、平等、覺，很難得到，這是
不能不知道的。
這下面說，「然有心出家而身不出家」，在家學佛的居士，這一類人。還有「身出家
而心不出家」，這是指出家人，表面上現出家相，但是他的心還留戀紅塵，甚至於名聞利
養，我們常講財色名利，他沒有放下。這屬於這一類的，身出心不出。「今身心俱出家」
，這個經上講的是身心俱出，所以「捨家棄欲」。
「又《無量壽經起信論》」，這是彭際清居士說的，這個《起信論》是他造的，也就
是《無量壽經》的註解。他在這個裡頭說，「一切眾生由愛渴故」，這愛渴什麼意思？有
妄念、有雜念，「因有幻身」。這要往深處講，簡單的講，先有念頭，因為有念頭，才有
物質這個身相。現在量子力學家證明了，物質從哪來的？從念頭生的，跟佛經上講的一樣
。佛經上佛常常說，「相由心生」，相就是物質現象，心就是念頭，「一切法從心想生」
，又說「境隨心轉」，境是物質環境，跟著念頭轉，念頭善它就善，念頭不善它就不善。
善的念頭他就生天，色界天、欲界天，欲斷了之後，生色界天，色界天高。如果欲重，情
欲不能斷，重，那就三惡道，愈往下面去愈重。所以於一切法一定要知道，幻，假的，不
是真的。知道是幻，就不要把它放在心上就對了，放在心上就錯了。放在心上，你被環境
轉了；不放在心上，環境跟著你的心轉，那就對了。
所以修行，這麼多年來常有人問我，怎麼修法能得到真正的利益？我只簡單告訴他，
用真誠心，幹什麼？生活，我們日常生活用真心，不要用妄心。真心怎麼做？從持戒開始
，養成習慣，就是五戒。不殺生，最好不吃眾生肉，素食好。我學佛六個月，明白了，我
就開始吃素，我吃素六十五年了，身心健康，沒生過病，沒有住過醫院，清心寡欲。所以
大乘、聖教，聖教是中國傳統文化，都能夠幫助我們自己身心健康，自在快樂。夫子所說
的「學而時習之，不亦說乎」，大乘所說的，菩薩法喜充滿，常生歡喜心，是真的不是假
的。永遠歡喜，他沒有憂慮，他沒有犯愁的事情，為什麼？全放下了，這個世界與自己無
關，住在這個世界還不離開，那是大慈大悲，幫助苦難眾生，幫助他破迷開悟，幫助他離
苦得樂。能幫上忙，眾生有福；幫不上忙，我已經盡力了，障礙重重，眾生沒福。
所以我們統統盡心盡力，在佛法講無量功德，無論做成功、做不成功都是無量功德。
為什麼？做不成功原因不在自己，是在外頭緣不具足，有人障礙，有人破壞，讓我們不能
成功，不能幫助你。所以，佛法講論存心，你的心盡到了，力不從心是外緣不足，所以功
德是圓滿的。不一定要完全兌現，功德圓滿，兌不了現，功德也圓滿，盡心盡力，從這上
看。有這個緣分，你不能盡心盡力，你雖有功德，不圓滿，有欠缺。佛法是這麼論的，這
些道理我們要懂。
「由幻身故，因有國土」，這就是世界眾生界的成就。「捨家棄欲，愛渴淨故，幻身
亦淨；幻身淨故，國土亦淨」。你看就這麼幾句話，二十個字，說得多好！捨家棄欲，你
的心清淨了；心清淨，身就清淨；身清淨，你居住的環境就清淨了，這個國土就是我們居
住的環境。所以真正修行人，有真正修行人住在我們這個地方，我們這個地方就不遭災難
，縱然有災難，這個地方最輕。所以，對於真正修行人要恭敬。
哪些是真正修行人？前幾天有幾個出家人，我們也很熟，到這來看我。我就問他，你
們寺廟周邊有沒有些阿公阿婆念阿彌陀佛的？真念，他一天到晚念阿彌陀佛，你問他什麼
都不知道。他告訴我有，你問他，他就是阿彌陀佛，你問他什麼，他回答都是阿彌陀佛，
好像除了阿彌陀佛之外，他不會說第二句話。一般人都瞧不起，這些鄉下老太太老阿公，
不認識字，年歲老了，只會念阿彌陀佛。我告訴他，那些是寶，要尊重，為什麼？他們真
念佛，他們將來真往生，他真的是一生成佛，我們不如他，他心清淨，他沒有煩惱，他就
一句佛號。這些人，恭敬他，要保護他，他缺少什麼東西，要幫助他一點，吃的穿的供養
一點，有他們，你這個寺廟災難少。這是真修行人，我們出家人不如他，比不上他。他能
往生，我們不能往生，我們還搞六道輪迴，差遠了，他們往生真有把握。所以不能小看這
些阿公阿婆，往前面再一看就曉得了，那是極樂世界的菩薩，回頭看看自己，沒有辦法脫
離六道，這是真的不是假的。所以這幾句話要注意。
由愛渴故，因有幻身，由幻身故，因有國土。捨家棄欲，愛渴就清淨了，幻身亦淨。
心清淨了，身就清淨；身清淨，我居住的環境就清淨，國土就清淨了。現在地球上災難太
多，不曉得什麼時候發生，不知道在哪裡發生，所以沒有安全感，你說這個生活多痛苦！
怎麼辦？你要真正覺悟了，就是一句阿彌陀佛，二六時中佛號不斷。我們能夠這樣做，我
們居住這個地方都沾光，居住這個地方災難少，這也是我們積這麼一點小功德，報答這個
地方眾生恩，報答土地恩。這是報恩。
下面引《大般若經》說的，「菩薩摩訶薩，志性好遊諸佛國土，應遠離居家。故知出
家為淨土正因，以遠離不淨故」。《大般若經》上這幾句話，告訴我們的事實真相。菩薩
指三賢菩薩，摩訶薩指十聖菩薩，就是大菩薩與小菩薩。他們的志趣，他們的志性，喜歡
遊覽諸佛國土。到極樂世界你就看到了，極樂世界每個人確實是志性好遊諸佛國土。他怎
麼遊？分身、化身，像阿彌陀佛一樣。阿彌陀佛時時刻刻化無量無邊身，他幹什麼？他化
身到十方世界去接引念佛眾生往生淨土。他要不去接，那些人不知道極樂世界在哪裡，一
定要等到阿彌陀佛接他，他才能往生。我們將來往生亦復如是，一定要等待阿彌陀佛來接
引，他是接引。可是到了西方極樂世界，花開見佛，智慧、神通、道力幾乎跟阿彌陀佛平
等。諸位要曉得，這不是自己修的，從哪來的？自性上露出來的。自性怎麼會露出來的？
阿彌陀佛四十八願跟無量劫修行功德加持你、幫助你，讓你自性智慧德能也能出來，自己
沒有修行功夫也能出來。不能不感謝阿彌陀佛！
有這個能力，跟阿彌陀佛一樣，也能現無量無邊身，幹什麼？遊覽諸佛國土。諸佛無
量無邊，你要化無量無邊身，每一個國土都去，每一尊佛都拜。拜佛是修福，聽佛講經說
法是開智慧，所以極樂世界人幹的什麼？福慧雙修。什麼人來指導你？諸佛如來，不是菩
薩，菩薩是同學，老師是佛。到一個極樂世界，就到一切諸佛剎土了。這個事實真相你決
定不能不知道，為什麼？你不知道，今天想念這個菩薩，明天想那個佛號，結果呢？結果
到最後還是搞六道輪迴，一處都去不了，那就可惜了！你要是真正明白之後，好了，我什
麼都不要求了，我只求阿彌陀佛一個，只要到達阿彌陀佛，就到達一切諸佛剎土，我全得
到了。多少人不明白這個道理，不了解事實真相，把這一生耽誤了。所以，古大德教導我
們，「一門深入，長時薰修」，這個恩德多大！你用心專一，你就決定往生；你還要學這
個法門那個法門，多學一點，結果到最後亂了，一處都去不了。
所以「一門深入，長時薰修」，是東方，也就是大乘跟中國傳統文化古聖先賢教導我
們學習的理念，決定要遵守。就是一門深入，長時薰修，無論世法佛法都一樣。也就是今
天所謂的，希望你做專家，不希望你做通家，通是樣樣都通，樣樣都不通，都知道一點皮
毛，不精，沒有深入。一門通對的，我只專攻一門，一生就搞一樣，十年、二十年、三十
年，世界頂尖專家學者。走一條路正確，會走到目的地，同時走好多條路，走不通，原地
踏步。你沒法子入門，別說精通了，入門都不行，頂多學一點皮毛常識，不管用，這個道
理要懂。這句話提醒我們，一切大乘經講得太多了。
同參道友結伴去旅遊，你說多快樂！這個旅遊是遍法界虛空界一切諸佛剎土，不是普
通地方，最高的階層，到佛國土，佛來歡迎你，來修福，來修慧，福慧雙修。一天、二天
、三天統統遊盡了，換句話說，一切諸佛所說的一切經，你全都學會了，這還得了！不是
三藏十二部，不是八萬四千法門，那太小了、太少了。所以我們才曉得，生到極樂世界真
的得大圓滿，什麼都得到了，真的沒有一樣欠缺。這個地方焉能不去？
故知出家為淨土正因，要心出，不在乎身，心出，身不出，要注意這個。遠離不淨，
心淨，心清淨則外面環境清淨，為什麼？境隨心轉，這個很重要。我們身心清淨，環境哪
有不淨的道理？
底下這一段，唐朝海東，海東就是現在的韓國，元曉法師，韓國的淨宗大德，「於《
遊心安樂道》」，《遊心安樂道》這本書是元曉法師著作的，裡面說到，「無量壽經，說
三輩因」。這三輩因，「上輩之中說有五句」，這個五句是上輩的。第一，「一者捨家棄
欲而作沙門，此顯發起正因方便」。這是很明顯的發起正因方便，真正想離開六道輪迴，
往生到極樂世界，那現在怎麼辦？現在去出家，出家作沙門。這也是做樣子給別人看，因
為最難捨的是家，家裡面的親情比什麼都難捨。欲是欲望，名聞利養，七情五欲，統統放
下。這個作沙門就是出家。兩百年前確實是如此，最近一百年不一樣了，變質了，什麼都
變了，連佛法也變了，不像從前那麼純，那麼乾淨。
「二者發菩提心，是明正因」。菩提心是什麼？《觀經》上講的，講三個：第一個至
誠心，真誠到極處，就是菩提心；第二深心，深心，祖師大德註解的是好善好德，這是真
心，真心好善好德；第三是迴向發願心，那是利他的，度眾生的。你看看，至誠心、深心
、迴向發願心。《起信論》裡面也講了三心，跟這個講的不一樣，《起信論》第一個直心
，正直的直，直心，直心是道場；第二個也是深心；第三個是大悲心。把這兩個合起來看
，意思就很明白。直心就是真誠心，真誠心就是直心，跟《大學》裡面所講的誠意、正心
很相同。你看，直心，《大學》裡面所說的正心，怎麼樣正心？誠意，你要想正心，先求
誠意。所以，真誠是連在一起。深心是自受用，大悲心是他受用，大慈大悲救苦救難。深
心自受用，深心是什麼心？深心是清淨心，我們這個經題上的平等心、覺心，這完全是自
利。有清淨平等覺才能幫助苦難眾生，自己沒有清淨平等覺，怎麼幫助別人？所以，深心
自受用，大悲心，慈悲，他受用。
我早年在美國，到處講經教學，在美國遇到黃念老之後，念老勸我建立淨宗學會。淨
宗學會這個名稱是夏蓮居老居士提出來的，在大陸沒建立，他勸我，他說你在國外有這麼
好的法緣，到處建立。所以那個時候，我們在美國、加拿大一共有三十多個淨宗學會。現
在沒那麼多了，我估計還有十幾個。淨宗學會建立之後，我就提出修行基本的要求，我定
了五個科目：第一個科目，淨業三福；第二個，六和敬；第三個，戒定慧三學；第四個，
六波羅蜜；第五個，普賢菩薩十大願王。好記！就怎麼？我們學佛弟子必須把這個落實，
這就是戒律。又簡單，又容易，一切時一切處，起心動念、言語造作，對照對照，相不相
應？相應真學佛，不相應，把佛丟掉了、忘了。所以這個要真幹，一定要把它落實，真落
實之後，菩提心才發得起來，菩提心是覺而不迷，這是正因。
「三者專念彼佛，是明修觀」。這個修觀是《十六觀經》上說的，《十六觀經》最後
的一觀，第十六觀就是持名念佛，我們就專取最後這個修學方法，老實念佛，用這個方法
。老實念佛是第十六觀，而十六觀是十六觀裡面最重要的一觀。古印度跟中國人有些地方
相同，把最好的、最精彩的擺在最後，印度佛法亦如是，最重要的是最後。中國人也是如
此，文藝表演，壓軸戲是最好的，讓你什麼？你不能不看，你要不看，離開了，最精彩的
沒看到。所以最精彩擺在後面。真正會看戲的人，前面他不去，他半當中他去，他看最後
的，最後是最精彩的。所以第十六觀持名念佛，是十六觀的關鍵，最重要的，專念彼佛。
第四，「作諸功德，是明起行。此觀及行即為助業」。「元曉師以念佛為助業，此說
未穩」，就是不穩當，前已於明宗章裡面說過了，就不再重複。這個念佛不是助業，是正
行。蕅益大師說得好，淨宗法門的正行，四個字，真簡單，海賢老和尚一生就抓這四個字
。第一個「信」，信極樂世界真有，阿彌陀佛真有，佛絕不騙人，對他要真誠的相信，不
能有絲毫懷疑。第二個「願」，願是真願意往生極樂世界。往生極樂世界的好處太多了，
說不盡，這麼好的地方為什麼不去？不知道，現在知道了，釋迦牟尼佛為我們介紹，完全
搞清楚、搞明白了，下定決心非去不可。有信、有願，阿彌陀佛接引你去往生，條件就夠
了。
下面第三個是「念佛」，就是一句阿彌陀佛，一句接著一句。這是什麼？這是往生到
極樂世界你那個品位高下，念佛功夫深的人地位高，念佛功夫淺的人地位低，這就講到九
品三輩。三輩九品裡頭沒有功夫，只有信願，臨終一念十念往生，生凡聖同居土下下品。
等於說到極樂世界，像讀書一樣，從小學一年級開始讀起，是這個地位。如果在這個地方
修行，念佛的功夫深，念到功夫成片，功夫成片是什麼？心裡只有阿彌陀佛，沒有雜念，
沒有妄想、沒有雜念，沒有分別、沒有執著，他往生極樂世界是生方便有餘土下品，下三
品往生，方便有餘土。就好比，凡聖同居土好比小學，方便土是中學，他到極樂世界插班
，中學裡面去了。念到事一心不亂，是方便土的上品上生。念到理一心不亂，那就升級，
更是高了，實報莊嚴土那個地方去了，最高的一層，好比上大學，它不是中學，它是大學
。念佛功夫淺深是主這個。
由此我們知道，念佛多少沒關係，深信切願有關係。不管怎麼著，我一定要到極樂世
界去，這個念頭堅定，絕不拐彎，絕無改變，非去不可。要明白這個道理。人人都能往生
，五逆十惡前面說過了，真正發願求生，業障都能消除。那個業障本來是墮地獄的、變餓
鬼的，因為強烈的往生的這個願望，把惡業止住了，有惡業它不會發作。這個善願，有阿
彌陀佛接引，決定成就。所以，信、願要懇切。這個信、願的懇切，懷疑的人很多，很難
很難。什麼方法？讀經，你把經讀上幾千遍、讀上幾萬遍，你的信心完全堅定了，保證你
往生。
機會難得！佛常說，佛說的都是真話，「人身難得，佛法難聞」。得人身，聞佛法，
佛法裡面無量無邊，又聞到淨土，淨土又聞到夏蓮居這個會集本，遇到黃念祖老居士的集
註，這是經典當中的頂尖，第一當中的第一，你說你機會多難得？抓住決定不放！我往哪
裡去？我到極樂世界去，這世界是旅館，我住幾天而已，一切於我不相干，把它當旅館看
待。什麼時候走路，立刻就去了，毫無牽掛，這才行。
多做好事，這就是作諸功德，這個功德也是正修，它能幫助我們建立往生的正因。斷
惡修善，幫助一切眾生認識傳統文化、認識大乘、認識淨宗，幫助阿彌陀佛接引大眾往生
，這都是正因，好事！像阿彌陀佛對待海賢老和尚一樣，讓他多住幾年，做好榜樣，我們
亦如是，這是阿彌陀佛最歡喜的事情。我們必須要真正嚮往西方，永遠脫離六道輪迴，阿
彌陀佛選什麼人？就選這樣的人。絕不是貪戀這個地方名聞利養，不是的，我們幫助阿彌
陀佛接引更多的人往生，目的是這個。這是真的不是假的。
後面第五個，「願生彼國，此一是願」，前面四個都是行，「行願和合」，乃得往生
。這是元曉法師說的，說得好。這個是韓國，早年也是在中國留學的，他們這些人多半都
是善導的學生，唐朝時候人。今天時間到了，我們就學習到此地。
==
斷惡修善，幫助一切眾生認識傳統文化、認識大乘、認識淨宗，
幫助阿彌陀佛接引大眾往生，這都是正因，好事！
老法師對於這一切真的不遺餘力。
傳統文化能幫助世界和平、幫助人生活幸福美滿，同時也幫助人保住起碼的人身，
更幫助念佛人落實淨業三福第一條，這是人天福。基礎中的基礎。
老法師慈悲之極，很清楚我們現代人的處境是一點基礎都沒有，
提倡傳統文化，為想出離與不想出離的一切眾生指出一條明路。
南無阿彌陀佛。