二零一四淨土大經科註-第310集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》，第七百三十九頁倒數第五行：
「第二，出菩提名體者」。這是道綽大師於菩提心有四番議論，就是他有四段的解釋
，前面第一段顯菩提心的功用，我們學習過了，今天從第二段開始。第二，出菩提名體。
「然菩提有三種：一者，法身菩提。二者，報身菩提。三者，化身菩提」，有三種。下面
再為我們解釋，「言法身菩提者」，什麼是法身菩提？大乘經裡面，我們常常看到，「所
謂真如、實相、第一義空。自性清淨，體無穢染。理出天真，不假修成，名為法身。佛道
體本，名曰菩提。」這是說的法身。法身相當於現代哲學裡面所說的本體，也就是整個宇
宙從哪裡來的、根據什麼來的，這都是說的法身。身這個意思就是本體，法是萬法。禪宗
六祖惠能大師開悟的時候，跟我們說「何期自性，能生萬法」。萬法是宇宙，圓滿的宇宙
，完全的宇宙，我們給它說一個名字，建立一個名號，叫它做法身。一切法都是從這個身
所生所現，所以佛法裡面沒有造物主，中國傳統文化裡頭也沒有講到造物主。傳統文化裡
面《易經》是最重要的一部經典，裡面講到八卦，所謂「道生一，一生二，二生三，三生
萬物」，跟佛法講的非常接近。這個不是迷信，這是事實真相，本來就是這個樣子的。有
沒有人見到？有，禪宗裡面大徹大悟、明心見性，見性是什麼？見到法身，見到宇宙的本
體。
能生萬物這個法身，它包括這麼多的名相，此地只是略舉幾個而已。佛在講經教學，
隨口而出幾十種、上百種之多，這名詞術語講一樁事情。為什麼不用一個名詞？怕我們執
著，因為本體沒有名字，叫什麼名字都不恰當，所以用很多的名相來表達，眾多的名相是
一個本體現的，從眾多名相當中體會本體。本體說不出來，離言說相；絕不是一個名相能
表達的，所以它不是名字相。我們對它只有用真誠心去體會，什麼是真誠心？這裡說的法
身就是真誠心，真誠到極處，你恍然大悟，明白了。明白之後，能不能說出來？說不出來
。明白人跟明白人，你說他懂，他說你懂。沒有見性的人跟見性的人在一起，見性的人怎
麼跟你說，你也沒辦法體會，接受了，含糊籠統的接受，不是完全明瞭。完全明瞭是見性
了，像惠能大師在五祖面前，五祖給他講《金剛經》，講到「應無所住而生其心」，他明
白了，五祖明瞭，他也明瞭。明心見性，性是什麼？什麼樣子？說來聽聽。他說了五句，
「何期自性」這四個字，就是沒有想到自性，「本自清淨」、「本不生滅」。清淨就是從
來沒有染污過。我們每個人都有自性，我們的自性跟諸佛如來的自性無二無別，同是一個
，我們跟阿彌陀佛的自性沒有兩樣。見性成佛，佛是什麼？見性的人。只要見性的人，都
稱之為佛，你見到自性你是佛，他見到自性他是佛。沒有見到自性也是佛，為什麼？自性
沒有生滅，只有迷悟不同，悟了我們稱他作佛，迷了稱他為眾生，天、人，六道、十法界
。
迷了自性的時候，佛為了教學方便起見，假設這些名相，在教學交流當中，你很容易
懂得。真正契入境界，名相不可得，名相是假的。不但名相是假的，所有一切現象是假的
，物質現象、精神現象、自然現象，沒有一樣是真的。什麼叫真？什麼叫假？大乘教裡面
的標準，不生不滅是真的，有生有滅是假的。物質現象有生滅，你看人有生老病死，植物
有生住異滅，礦物、星球、這地球有成住壞空，只要是物質現象都有生滅，這裡面找不到
不生不滅。它有沒有不生不滅？有，在哪裡？法身不生不滅。法身能現，現一切相，十法
界依正莊嚴，也包括了極樂世界，包括諸佛剎土，都是有生有滅，幻相。《金剛經》上說
一切法，包括諸佛剎土，包括諸佛的三身，都是心現的，自性變現出來的。自性變現出來
這些現象，不能說它有，不變呢？不變不能說它沒有。什麼時候變？有緣就變。沒有緣就
不變，不變叫隱，隱藏起來。隱不能說它無，現不能說它有，跟我們六道十法界不一樣，
它覺。這個覺就叫菩提，菩提是印度話，覺是什麼？明瞭究竟是一回什麼事情，清清楚楚
明明白白。離言說相，言語無法表達，念頭心想也想不到、緣不到，這是事實真相，叫實
相。實相無相，從體上講的，從能現的自性上講的；實相無不相，是從它起用上講的，它
遇到緣現虛空法界，不能說它有，隱，不現的時候，不能說它無，所以說它叫第一義空。
用這麼多的名字來說。
自性清淨，惠能大師說得好，要知道我們的自性，自性就是真心，能生萬法，從來沒
有被染污，生它也不染污。染污的是什麼？染污的是妄心，阿賴耶、末那、意識。三心二
意，阿賴耶、末那、意識叫三心；二意呢？二意不說阿賴耶，只說意識，第六意識跟第七
識末那。意識分別，末那染污，妄心，不是真心。自性是真心，真心是清淨的，體無穢染
，沒有染污的。所以理出天真，不假修成。它是本來有的，破迷開悟它就顯出來了，迷了
的時候，它在不在？在。雖然在，我們八識緣不到，眼耳鼻舌身意，眼見不到，耳聽不到
，鼻嗅不到，身體接觸不到，六根緣不到。它在，在哪裡？無處不在，無時不在。它像什
麼樣子？像虛空一樣，不是物質，也沒有念頭，也不是我們想像當中自然現象。我們根本
就緣不到它，它真有，它存在。所以理出天真，這個天就是自然的、本來就是，不假修成
。那我們今天修行修什麼？不是修真，真是本有的，用不著修，現在所修的就是把我們自
性的障礙物去掉，天真的自性自然現前。這個有道理。
無論是世法是佛法，從哪裡下手？我初學佛的時候，第一次跟出家人見面，這個出家
人是章嘉大師，我就向他請教，我聽說，方東美先生將佛法介紹給我，我知道佛法的殊勝
、知道佛法的高明，我向他請教，有沒有方法讓我們很快就能夠契入？我提出這個問題。
我沒有感覺，老師有，感覺到這個年輕人心浮氣躁。所以他看著我，我也看著他，他看著
我，他要看到我這浮躁的習氣降下去了；我看著他，我等他的答覆，等他老人家開示，那
時候還不懂什麼叫開示，等他教誨。我們等了半個小時，大概浮躁的心、浮躁的習氣降溫
了，斷決定斷不了，只是降溫了，他可以給我說了，說了一個字，「有」。你看我在那等
，等了半個多小時，等到一個字，有。有，怎麼樣？他又不說了，因為我們聽到這個「有
」，精神好像振作起來了，我得注意聽了，有。他又不說話了，必須等到你浮躁的氣降到
他認為可以告訴你的時候，他跟你說話；認為還不夠，那慢慢等，像入定一樣，什麼念頭
都沒有，一心一意，專注聽他老人家說話。這個等的時間沒前面長，前面等了半個小時，
這個有字，等了大概七、八分鐘，告訴我六個字，他說的話，一個字一個字說，很慢，速
度很慢，「看得破」，沒這麼快，我說得很快，「放得下」。一個字一個字說，看得破，
說得非常有力，說六個字。
以後我們讀儒家的書、讀孔子的書，四書，《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子
》，我們看到《大學》開宗明義所說的，跟我那一天向章嘉大師請教的，好像一模一樣。
「大學之道，在明明德」，明明德什麼意思？它講三個字，佛講四個字，「明心見性」就
是明明德，明德就是自性。自性現在迷了、不明了，佛陀的教學恢復明德，明明德就是明
心見性，見性成佛就畢業了。明明德之後，還有嗎？有，你自己大徹大悟、明心見性了，
見性之後作佛，佛要教化眾生。教化眾生就是「親民」，這個民字代表六道眾生、代表十
法界眾生，要幫助他們大家個個都明明德，這是大乘佛法。「止於至善」就是覺行圓滿，
自己明明德圓滿，教化眾生明明德也圓滿，這《大學》上的。從哪裡下手？從「格物致知
」，格物就是放下，致知就是看破，章嘉大師教我的。格是格鬥、是格殺、是格除，就是
放下；物是什麼？欲望。你起心動念、言語造作都沒有離開七情五欲，七情五欲是什麼？
煩惱習氣，你得要把煩惱習氣放下，那是妄心，妄心放下，真心就現前，就這麼個道理。
你看四書，《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》上所說的，跟大乘佛法境界相不相
同？同，一樣的，名詞不一樣，中國人叫明德，印度人講自性、講真如，真如就是自性，
講法身，講了許許多多的名詞，統都是說這樁事情。這樁事情從哪裡下手，你才能證得？
放下，放下所有的欲望。為什麼？自性裡頭沒有欲望，只要是有欲望自性就被染污了，只
要有欲望自性就迷了。沒有欲望，甚至於連身都要放下，假的，不是真的；念頭要放下，
也是假的，也不是真的。念頭是妄想、是分別、是執著，自性裡頭沒有。它起來是一片烏
雲，把自性蓋住了，你把它趕走、把它放下，它不起作用，自性就現出來了。要放得徹底
，這是真正修行人。
從事相上修，這是佛陀教育裡面兒童班、幼稚園。不錯，是從幼稚園慢慢提升，釋迦
牟尼佛當年開悟之後，教學就從這開始。到鹿野苑去度五比丘，度他們幹什麼？要叫他們
來當助教。佛有五個助教，辦小學，佛教什麼？講阿含，講阿含這五個人能聽懂，輾轉教
化眾生。佛陀的小學，十二年，講《阿含經》，憍陳如尊者這些助教。以後訓練了一千二
百五十五個比丘，換句話說，佛陀就有一千二百五十五個助教，展開普遍廣泛的教學。小
學辦了十二年，向上提升，中學，中學講方等，方等經好比是中學，八年，跟前面接上，
二十年，這個二十年是扎根，深根。根深蒂固，這才教大學，釋迦牟尼佛一生教化眾生最
主要的就是在這個階段，這個階段多少時間？二十二年，講般若。般若是智慧，沒有前面
的功夫開不了智慧，前面十二年著重在戒，戒律，方等八年著重在定，因戒得定，因定開
慧，智慧開了，才能夠接受般若，般若二十二年。最後八年研究所，講法華，法華是什麼
？是教這些學般若的菩薩再提升一層，成佛了。成佛的《法華》，開智慧的《楞嚴》，佛
門弟子聽得耳熟，要懂得它的意思。我們學佛法要按這個順序來學，不是經懺佛事，這個
要明瞭。
釋迦牟尼佛一生沒做過經懺佛事，他老人家在世，一生教學，開悟之後教學，一直教
到圓寂，八十歲走的，整整教了四十九年。三十歲開始，八十歲圓寂，我們中國人講八十
，外國人講七十九，外國人算實足年齡，七十九歲。所以他老人家是個道道地地的教育家
，老師。中國有個老師，孔夫子；印度有個老師，釋迦牟尼佛。我們一定要懂得，宗教教
育非常重要，宗教教育維繫了西方的文明。西方人今天不相信宗教了，東方人把老祖宗孔
子、孟子、釋迦牟尼佛的教誨丟掉了，丟掉以後是什麼狀況？就是今天社會的狀況，社會
動亂、地球上的災變很多。這個諸位要知道。現在多少有心人，我們見面的時候，問我的
人很多，這個世界還會不會有和平、還會不會有安定？多少人在關心。
西方的漢學家，歐洲的，對於中國傳統文化確實下了功夫，研究得很深，他們對中國
文化的認知超過我們一般人。瑞典的高本漢，提醒我們「漢字不能廢」，漢字是講中國的
文字學，要保存下去，不能廢除，「文言不能夠廢除」，要保存，「經書必須讀」。古聖
先賢的經書，中國圖書分為四類，第一是經；第二是史，歷史；第三是子書，諸子百家；
第四是文學。《四庫》是這麼分的，經、史、子、集。經是什麼人說？聖人說的，就像在
佛經裡頭，佛教裡頭經是佛跟菩薩說的。甚至於中國人很嚴謹，把關很嚴謹，佛說的稱為
經，菩薩說的稱為論，不稱為經。菩薩說的稱為論，論就是經的註解、經的講解，用這個
。我們要知道。子是一家之言，他沒有到大徹大悟，但是他所說的很有道理，對社會有正
面的影響，也是很好的東西，幫助我們修身、齊家、治國、平天下。文學那是詩詞歌賦，
給生活帶來情趣，帶來幸福快樂的人生。就分這四大類，佛法裡頭也是這樣分法，但是佛
法對於文學不是很重視，對於倫理、道德、因果非常重視。
法身是本有的，除去一切虛妄真實就現前，它是不生不滅的，虛妄的都是有生滅，有
生有滅不是真的。換句話說，我們對法身這兩個字要有個正確的概念。法身之體，法身的
根本，就叫菩提，為什麼？它覺而不迷，它從來沒有迷過。現在迷了，不是它迷，是眾生
迷了，眾生對於境界以為是真的。我們到這個世間來，第一個得到人身，都認為這個身體
是我，錯了，身體不是我。我不生不滅，不生不滅的是法身，法身是我，這肉身不是我。
我們現在藉這個假的肉身，要把我們的真身找回來，這叫修道，這叫證得無上菩提。所以
菩提是佛道本體、佛道的根本，是體、是根本，這叫菩提，這叫法身。
再其次的，第二個，報身。「言報身菩提者，備修萬行，能感報佛之果」，報身是修
得的，修到什麼時候報身現前？明心見性、大徹大悟的時候，報身現前了。為什麼？你往
生到極樂世界實報莊嚴土，不求往生極樂世界，那肯定你是往生到釋迦牟尼佛的華藏世界
。華藏世界是釋迦牟尼佛的實報莊嚴土，娑婆世界的法身菩薩都住在那邊。所以它是修成
的，修六度萬行就能感得報身的佛果。「以果酬因」，所以叫報身。「圓通無礙」，這叫
菩提。他圓滿通達無礙，世出世間一切法，過去、現在、未來，你向他請教，他都會告訴
你，他都能為你解答、都能教導你。法身菩薩，法身大士，他們的智慧是從自性流露的，
不是學來的。學不來，學來的是假的，不是真的。
我們再看最後一個，「言化身菩提者，謂從報起用，能趣萬機，名為化身」。這化身
是什麼？釋迦牟尼佛三千年前在印度降生，示現八相成道，教化眾生，住世七十九年，這
叫應化身。為什麼？他示現跟我們人一樣，有入胎、有出胎，有從小孩慢慢長成，經過這
個階段，求學修學、開悟證果、教化眾生。他能以化身教化一切眾生，化身無量無邊，你
跟他有緣，他就現身來教你、來度脫你。幫助眾生、成就眾生，眾生根性不一定，有的時
候一個眾生要多生多世才能覺悟，不是一生就成就的。佛菩薩慈悲生生世世跟著你，不離
開你，有機會他就教你，你想覺悟、想走覺悟的道路，他就來幫你。你沒有這個念頭，他
暫時不理你、看著你；有覺悟的心，他就來了。所以「益物」，物是人物，包括九法界，
九界眾生，益是利益，圓是圓滿通達，這叫菩提。這些人在我們人道，在中國歷代諸佛菩
薩、祖師大德應化在世間，每一個朝代都有人。大乘佛教在中國，八大宗都有祖師大德出
現，那都是化身。儒跟道，也不是凡人，他們幫助大乘佛法鋪墊根基，因為儒道代替了小
乘，中國沒有小乘。儒跟道比小乘容易學，是我們本土文化，直接通大乘，這個實驗做成
功了。所以小乘經教、道場，唐朝中葉之後就沒有人學了，唐朝初年還有，隋末唐初還有
俱舍宗、有成實宗，唐朝中葉之後沒有了，真的完全是被儒道代替了。
下面有解釋，第二明菩提之名、菩提之體，把它分成法報化三身而論。「法身菩提，
即是真如、實相與第一義空。自性清淨，體無穢染。此即禪宗六祖於聞無住生心，豁然大
悟時，所云何期自性，本自清淨也」。這有證明的。「即何期自性，本自具足。因本自具
足，故不假修成」。自性裡頭本來有，所以不需要修，用不著修，道理就在此地。五祖聽
了之後，就把衣缽傳給他，他就是第六代祖。並且告訴他，這就是對他的開示，「不識本
心，學法無益」。識本心，識是認識，識本心三個字就是大徹大悟、明心見性。要不識本
心，你所學的是佛學常識，不起作用，不起作用就意味著依舊搞六道輪迴，出不去。由此
可知，佛法的教學，它的宗旨在哪裡不能不知道，它的目的在哪裡？如果不知道教學的目
的跟宗旨，我們這個學習真正利益決定得不到。「若識自本心，見自本性，即名丈夫、天
人師、佛」。他就成佛了，成佛就是天人的老師。佛無論現什麼樣的身分，示現什麼樣的
工作，用意全在教學，教什麼？幫助別人覺悟，他教這個。這是不能不知道的。惠能大師
當時還沒有剃度，只是廟裡頭一個義工。一發這個心，他就成為祖師了，他沒離開這個廟
，他就是祖師了。「正可為《菩提心論》中，若修證出現，則為一切導師…不起於座，能
成一切佛事」，這事證。這一段舉惠能大師做證明，確實如此，法身。
==
「不識本心，學法無益」
要不識本心，你所學的是佛學常識，不起作用，不起作用就意味著依舊搞六道輪迴，
出不去。由此可知，佛法的教學，它的宗旨在哪裡不能不知道，它的目的在哪裡？
如果不知道教學的目的跟宗旨，我們這個學習真正利益決定得不到。
南無阿彌陀佛？