太上感應篇88【非義而動。背理而行。】 1999/9/4 新加坡淨宗學會 檔名：
19-012-0088
諸位同學，大家好。《感應篇》在第三十七節，是第四個大段，講到惡報，以前面兩
句做為總綱：
【非義而動。背理而行。】
義理兩個字很深、很廣，能夠明瞭義理這是大學問，中國古人所謂的實學，實學就是
真實的學問。真實的標準是什麼？完全可以得到受用，不是玄學，是我們切身的吉凶禍福
，這才叫實學。我們以出家人來做個比喻，義就是應該要做的，應該要做的你要做。『非
義而動』，「非」是不應該做的，不應該做的你要去做這是惡，不但是惡，大惡。順著理
去行這是善，這個理是什麼？理就是性德。如果違背了理，那也是大惡，我們雖然有的時
候，好像不見得這是很大的惡，殊不知累積起來就變成大惡，積小惡就變成大惡，積大惡
就變成極惡，這道理在此地。
我們出家人如何隨順義理？佛給我們做了樣子，菩薩給我們做了樣子，歷代祖師大德
都給我們做樣子。佛菩薩的樣子是絕對的標準，祖師大德的樣子放寬了，為什麼？怕我們
做不到，所以尺度就放寬。放寬了，但是還沒有太大的違背，所以他依舊能成就。如果把
義理兩個字忘掉，心行完全相違背，這個出家人必定墮阿鼻地獄，這個我們要知道。佛給
我們的榜樣是什麼？一心求道、修道、行道。道是什麼？道是真實的戒定慧，這是大道。
如來一生所說的一切法，歸納起來就是戒定慧三學。由此可知，義理也有三層，最高的義
理是慧學，其次的是定學，最下的是戒學。我們起心動念、言語造作，與三學相應不相應
？我們要從這個地方著眼。
定慧太高了，雖高，要學，為什麼？不學就不能成就。要想了生死出三界，非定慧不
可；戒學最殊勝只是人天福報而已，免墮三途。諸位一定要清楚，要想在這一生當中了生
死出三界，縱然是念佛求生淨土，也要定慧。念佛最低的功夫也要念到功夫成片，這才能
往生，功夫成片就是初級的定慧。沒有這個就不能往生，你念佛念得再好，持戒再嚴，念
佛還是人天福報。所以什麼叫定、什麼叫慧，要搞得清清楚楚、明明白白。中國無論哪個
宗派，無論哪個學佛的人，沒有不讀《金剛經》，《金剛經》就是定慧的標準。「不取於
相，如如不動」，就是定慧，那就是禪定；一心求生西方極樂世界，那就是慧。如果我們
對於外面境界還會受誘惑，六根接觸六塵心還會動搖，這個人持戒再好，念佛念得再好，
不能往生。所以要往生一定是禁得起誘惑，不為境緣所動，一向專念，這個人就決定得生
。我們學佛終極的目標是在此地，決定不能搞錯了。
非義、背理，今天的社會我們看到就太多了。最顯而易見的，信徒喜歡某一個法師，
親近某一個法師，那個喜歡有感情在裡面，那是非義、是背理。法師去巴結信徒，這個信
徒有權、有勢、有財富，唯恐這個大護法跑掉了，這是非義，這是背理。給你四事供養，
讓你過得舒舒服服的，道心完全沒有了。這個一般人看，這個大護法，好！其實那是什麼
？我們眼睛當中看，那是大魔王，不是大護法。你無量劫來，這一生好不容易得人身、聞
佛法，有個解脫的機會，他一下把你拉住，那是魔王。今天有許多人把魔王當作善知識，
把十惡業當作善知識，這就錯了。
釋迦牟尼佛給我們做好榜樣，出家人你這一生你究竟幹的是什麼？我們細細想想佛陀
的一生，世間名聞利養、五欲六塵捨得乾乾淨淨，這是我們第一樁要學的。第二，幾乎用
全部的時間，日夜不休，勇猛精進，修戒定慧三學。自己修學有心得，教化一切眾生，那
是無量功德。自己生活非常簡單，三衣一缽，心永遠是清淨、平等、覺。我們凡夫看到他
生活清苦，他裡面那個樂受，我們沒辦法想像到的，這一點我們要清楚。
諸佛菩薩、祖師大德，給諸位講，沒有經營過道場。釋迦牟尼佛一生沒有道場，竹林
精舍、祇樹給孤獨園，這些場所都是有主的，他們邀請佛在那裡弘法，佛是在那裡暫住的
。所以我們看到佛經上「佛在」，佛在哪個地方，沒有說佛住，住就是他的家，家才住！
佛在什麼地方，那個在跟住完全不一樣，在是沒有家，住是有家。所以修行人，那個諸佛
菩薩都是再來人，尚且如是示現，我們想想我們是什麼人？業障深重的凡夫，如果有這些
事務來勞累，我們的道業決定被毀棄掉。
所以我常常勸同修們，真正學道，像我這種程度，我很幸運，一生當中不管人、不管
事、不管錢，沒有事務上的操心，才有這麼一點點成就；如果是叫你管人、管事、管錢，
就完了。我們自己要想一想，細細想想，我們出家為的是什麼？不能違背了本願。出家是
不是去經營一個道場？佔有一個道場，像社會一般人一樣，這行業當中爭名奪利，是不是
搞這個？搞這個，如果你有這個福報，你也能得到一點，但是轉眼之間，阿鼻地獄去了。
我在這一生當中，有人送道場給我，我不接受。簡豐文當年送杭州南路這個道場給我，我
問他，「你是不是想害我？」他聽了愣住了，他說，「法師，我怎麼會害你？」我說，「
你送道場給我就是害我，道場要不要管理？」他說，「那當然要管理。」「道場要不要開
銷？」「當然要開銷。」「你不害我？」最後我跟他談條件，你送道場給我可以，道場你
管理，開銷你負責。他全部答應了，那可以，點頭，行，我還是不管事！這等於說是掛個
虛名而已，決定不管事情，我們的心才能專一。
每天讀經，不讀經的時候思惟經義，時時刻刻佛陀的教誨盤旋在心中，宗門叫疑情。
久而久之，不一定遇到什麼緣就有個悟處，佛這個意思懂得了。所謂「小疑有小悟，大疑
有大悟」，這個疑不是懷疑，是理太深了，不懂，但是常常想著，不定什麼時候遇到機緣
就明白了。如果你有事務操心，你一天到晚想的是亂七八糟事情，這些事務不但障礙開悟
，障礙定，也障礙戒，戒定慧三學統統被障礙住。一天到晚生起來的是什麼？生起來是煩
惱，是妄想分別執著；換句話說，你在造業，這大錯而特錯。
所以我在一生當中，講經的時候也常常說到，道場決定是在家人的，居士的，在家人
建立道場，禮請出家人來弘法利生。像釋迦牟尼佛當年一樣，道場都是國王大臣、大富長
者他們的，他們禮請釋迦牟尼佛來講經說法，度化眾生。出家人對於五欲六塵絲毫不沾染
，這個好！清淨自在，永遠保持你高度的智慧，一絲毫都不沾染。所以一定要有個出塵之
心，超世之心。還想爭奪道場，霸佔道場，據有道場，控制道場，這是輪迴心。輪迴心，
參禪、念佛、講經說法都是輪迴業，還是出不了六道輪迴。而且罪業還非常重，重在哪裡
？你打著佛的招牌幹輪迴業，所以果報在地獄。如果不是佛的招牌，果報不定在地獄；只
要是打著佛的招牌幹這些事情，沒有一個不墮阿鼻地獄，我們要清楚、要明瞭。
義理兩個字要搞清楚，這兩個字深廣無盡，所謂是古德教給我們「窮理盡性」，到達
最圓滿的那就是如來果地。佛弟子，無論在家、出家，義理兩個字要搞清楚、要搞明白，
我們知道多少一定要做多少，最淺的五戒十善，大家都知道。順從佛的教誨，那是順義理
；違背佛的教誨，那就是『非義而動，背理而行』。佛教我們孝養父母，我們做到沒有？
佛教我們奉事師長，我們做到沒有？你能夠孝養父母、奉事師長，這是小義，小義理。更
深、更廣的，佛在經上說，「一切男子是我父，一切女人是我母」，你能夠把孝養父母的
心推廣到孝養一切男子、女人，那你這是大義理，這還不是究竟圓滿。究竟圓滿，那《華
嚴經》上講的，「情與無情，同圓種智」，不但對一切人要孝養，跟對父母一樣，對一切
畜生、對一切眾生都要孝養，那才叫究竟圓滿，那是佛菩薩的大義，佛菩薩的真理。我們
現在做不到，能夠做到把孝養、恭敬達到整個人類，你就算不錯了。暫時不說十法界，只
說人法界，你能普及到人法界，你就算不錯了。
怎樣才叫孝順？我們在前面跟諸位，「忠孝」那一段上講了很長，順性就是孝順，不
是順情，順人情錯誤了，順性德。哪些是性德？五戒是性德，十善是性德。換句話說，我
們殺生、偷盜、邪淫，這是違背了義理，這是不孝；我們妄語、兩舌，違背性德，是不孝
、是不順！世出世間聖人教導我們標準已經建立了，我們一定要順從符合這個標準，不可
以違背，這是善惡的分水嶺。可是我們行善難，造惡容易，原因在哪裡？無量劫的習氣。
佛在經上說得好，我們煩惱心所二十六個，善心所十一個，你就想一想，惡多善少，所以
造惡太容易，造善就太難。在這個地方必須要有高度的覺悟，要真正的醒過來，這人叫開
悟，覺悟了。把自己煩惱習氣控制住，順著義理而行，我們就會有成就。
出家人要記住，我是說老實話，如果你有個道場你決定墮阿鼻地獄。什麼人可以有道
場？大徹大悟之後。古時候佛教傳到中國，出家人才管理道場，管理道場的是什麼人？都
是佛菩薩再來的，管理道場是為修行人服務的，是佛菩薩不是凡人。我們是佛菩薩再來的
，那行，沒有問題，你大慈大悲你做護法，管理道場是護法，不是修法，是護法，你是菩
薩，你是佛陀再來的。如果我們知道自己是凡夫，煩惱習氣沒有斷，不幹；煩惱習氣真的
斷掉，還要看緣分，沒有緣分勉強不得。我們這一生時光有限，太短了。如果你是中年，
你曉得你將來還有幾年好活？以為自己可以活到八十、九十，靠不住！四十、五十走的太
多了。我學佛出家那個時候的同參道友，差不多四分之三都不在了，他們都是四十、五十
走了，「黃泉路上無老少」。所以每一分命光，我們都要把它掌握住，不可以浪費。