二零一四淨土大經科註-第311集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第七百四十二頁，我們從第一行第三句看起，第一行第三句，「《
心燈錄》云」：
「所以古德都要人知有。若不知有，總是虛妄。」上面解釋知無與知有，「以明識達
有無」，經上這一句話，識是認識，達是通達，什麼是有、什麼是無。這個事實真相如果
不通達，就沒有辦法入佛門，就沒有辦法提升自己。凡夫執著有，認為十法界、六道輪迴
是真有，佛告訴我們，這些東西沒有，假的。可是這裡頭最重要的，就像《起信論》上所
說，「離言說相，離文字相，離心緣相」，你才真正有識達。如果執著，給你說空，你就
執著空，給你說有，你就執著有，這個麻煩大了。即使諸佛如來也沒法子教給我們，為什
麼？黏著了。所以《起信論》上說得好，一定要離開，不執著言說。文字是言說的延續，
所以它的作用跟言說是相通的，言說不能執著，文字就不能執著，這個道理要懂。這才是
真正的佛法，真正佛法，不能說有，不能說無，這才能真正體會到真相。
相好像是有，其實呢？其實它不存在。這樁事情被現代的量子力學家發現了。量子力
學家知道，所有一切的有為法，有生有滅，生滅的頻率多高，一般人不知道。佛在經典上
告訴我們，佛問彌勒菩薩，說「心有所念」，凡夫心裡起了個念頭，這個念頭裡頭有幾念
、幾相、幾識，經文是「幾念幾相識耶？」彌勒菩薩回答，說一彈指，舉手彈指之間，這
一彈指，有三十二億百千念。單位是百千，一百個千是十萬，十萬乘三十二億，乘出來的
結果，三百二十兆，這一彈指。三百二十兆次的生滅，這指的什麼？指的是我們六根所接
觸的六塵境界。在這麼高的頻率之下，所有現象，無論是物質、是精神（精神就是念頭）
、自然現象，沒有兩個現象是相同的，沒有兩個念頭是一樣的。於是真相現出來了，物質
現象不可得，精神現象也不可得，自然現象亦如是。所以說「凡所有相，皆是虛妄」。
這些現象，它存在的時間，一個現象，一念，一念有這麼多，我們不知道。一個現象
，實際上這是細念，微細的念頭，一念就產生一個現象。那一秒鐘產生多少？一個現象，
它存在的時間是二千二百四十兆分之一秒。也就是說，一秒鐘它生滅已經達到二千二百四
十兆次，一秒鐘二千二百四十兆次的生滅，我們無法想像，所以叫不可思議。你沒有辦法
想它，想不到，你也沒辦法說它，說不出，言語道斷，心行處滅，這是事實真相。物質現
象如是，精神現象亦如是，乃至於自然現象無不如是。所以，佛在《般若經》上告訴我們
，一切法無所有，畢竟空，不可得。
我們今天看電視，電視的畫面，它有色相，也能發聲音，這個色相它頻率多高？一秒
鐘一百次，我們看到的電視。以前黑白的電視，沒有彩色的，五十次。早年電影院裡面播
放的影片，是動畫片，我們這裡還有一張，這是電影播的底片，一秒鐘多少次？二十四次
。這是一秒鐘，在放映機裡面，放映機快門打開，這一個畫面打在銀幕上，立刻就關起來
，關閉，再打開第二張，再打開第三張，一秒鐘二十四張。就把我們欺騙了，我們看到好
像它很逼真，它存在，其實它一秒鐘二十四張。我們今天的電視，彩色電視，一秒鐘一百
張。這就好懂了，我們現前這個環境，我們眼見耳聞的這個境界，是一秒鐘二千二百四十
兆次。諸位要記住，一秒鐘二千二百四十兆次的生滅。我們怎麼能知道？所以都把它當真
了。事實真相不能說真，也不能說妄，為什麼？根本不存在，全是假的。《般若經》上這
四句話，我們要牢牢記住，事實真相如是，一切法無所有，畢竟空，不可得。這裡頭有沒
有真妄？沒有。有沒有善惡？沒有。有沒有是非？沒有。叫畢竟空，不可得。
所以為什麼這些佛、菩薩、羅漢他們能放下？他們此地所說的識達真相，他們知道有
無，有不存在，無也不存在。有無是我們對於這個境界裡面起的幻覺，把它認錯了，真相
是什麼？真相不可得，無所有，不可得。我們以為有，以為它真存在，這叫迷了，這叫無
明。執著，執有、執無就是無明，無明他就造業，造什麼業？在境界上生起七情五欲、貪
瞋痴慢疑，這就是業。業本來沒有，所有一切現象是假的，業當然不能存在，可是你以為
它有，這虧吃大了。為什麼？把自性所現的一真法界，實報莊嚴土，因為我們造的有業，
業力把一真法界變成十法界、變成六道輪迴，以為真有十法界、真有六道輪迴，這虧吃大
了，墮落在迷幻裡面出不來。
所以佛慈悲，教導我們，頭一個就教我們要知有、要知無，有無都不存在，要知道有
自性。但是自性它不生不滅，它是真心。什麼叫真心？它沒有無明，它沒有塵沙，它沒有
見思煩惱，三種煩惱都沒有。他是在真常境界裡面生活，那不是假的，是真的。真常，我
們也沒有概念，我們用惠能大師開悟的時候所說的五句話，在這個裡面得到一個概念，略
知一二。真心，就是它真實的存在，這些相是它現的。真心只現，我們講真相，一真法界
，極樂世界就是的，華藏世界也是的，密嚴世界也是的。這個境界裡頭，沒有起心動念，
沒有分別執著，是真的。淨土宗叫它做常寂光，它在哪裡？它無處不在，無時不在，它是
一切萬事萬物的本體，萬事萬物就是從它出現的，能生能現；萬事萬物，整個宇宙，是它
所生所現。所生所現，現的一切現象不能說它有，不現的時候不能說它無，這是它的真相
。
如果在這上面有執著，一念執著，這一念很麻煩，這一念的執著就念念都是執著，這
就迷了。那一念叫無明，無明是不明瞭了。不明瞭就是無明，明瞭了，明瞭執著個明瞭，
沒有把明瞭放下，那個明瞭就是不明瞭。佛說法不容易，得要會聽，會聽就會開悟，為什
麼？不執著。不會聽的不會開悟，他執著，把經典上所說的那些統統都記住，這變成業，
變成障了。把自性本有的般若智慧障礙住了，智慧不能現前，現前的全是煩惱習氣。這個
道理不能不懂。
《心燈錄》上說的這些話，都是解釋知無、知有，「識達有無」是經上的話。下面念
老講的，「識達，謂識心達本」。心是真心，本是本體，一切萬法的本體，你要認識心，
真心，你要了解萬事萬物本來面目。「了達」，了是明瞭，通達，「從本以來自性清淨」
，真正通達明瞭。這一句，跟惠能大師的五句話完全相同，一即是五，五即是一，自性清
淨、自性不生不滅、自性本自具足、自性本無動搖、自性能生萬法。遍法界虛空界從哪來
的？自性變現出來的，能生能變。
這個變現出來的現象，淨宗稱之為常寂光，常就是不生不滅；寂就是清淨的意思，無
為；光是一片光明，無處不在，無時不在，整個宇宙都在常寂光中。沒有緣，它不現，一
片光明，誰知道？法身菩薩知道，大徹大悟，明心見性，他見到常寂光了。見到常寂光，
就是見到遍法界，遍法界虛空界，過去現在未來，真的，橫遍十方、豎窮三際，他沒有一
樣不知道。
大家要曉得，佛陀的教育是要教每個人都成就大徹大悟、明心見性，佛陀的教育就圓
滿了，畢業了，成佛了。沒有徹悟，還在菩薩地位，菩薩還是學生，你的學業還沒有圓滿
，你還得繼續努力。阿羅漢，剛剛開悟，小悟，剛剛開悟。菩薩有五十一個等級，像讀書
一樣，一年級、二年級、三年級，最高的五十一年級。大乘教裡稱它作十信，好比小學；
十住好比是中學，初中；十行好比高中；十迴向好比大學；十地好比研究所；等覺好比博
士班。用這個做比方，大家有個概念。
佛門的課程，八萬四千法門，絕不是一個大學能夠跟它相比的。八萬四千是有個數字
，它是表法，表什麼？表無量無邊，無有窮盡，佛教大學開的課程無量無邊，沒有數字能
夠形容。可是它有妙，妙在哪裡？無量無邊的法門，你只要一門通了，一切就通了。好像
我們這個大廳，大房子，有許許多多門都能進出，你在外面看，八萬四千法門，任何一門
走進來都一樣，走進來，得到的是圓滿的。不是說你走這個門進來，你只能看到一間房間
，其他看不到，不是，進來全部都看到，全部都通達了。所以佛才告訴我們，法門平等，
無有高下。
為什麼有這麼多法門？眾生根性不一樣，迷的境界有差別，迷的淺深有差別，各個不
相同，契機很容易就成就，不契機的很難，入不進去，所以八萬四千法門。這叫一般的法
門，普通的法門。這裡面還有個特別法門，跟一切法門性質不一樣的，就是淨土法門。其
他法門成就很慢，課程很多，時間很長；淨土法門很單純，一個科目，一個法門，難信，
很容易成就，你只要真信，你這一生決定成就。這一門叫易行難信之法。易到什麼程度？
一句佛號，就念這句佛號，其他的什麼都沒有。念成功了，往生到極樂世界，什麼都知道
了。生到極樂世界，彌陀大願裡面說的，皆作阿惟越致菩薩，阿惟越致是法身菩薩，換句
話說，你生到極樂世界等於七地以上。七地是證無生法忍，有無不但知道，知道得很透徹
，知道得很有深度，法身裡面的大菩薩。這是一般勤修、苦修八萬四千法門那些菩薩們不
能接受、不能相信，迷在十法界、迷在六道輪迴無量劫，哪有這麼便宜就出去了？所以叫
易行難信。
什麼人能相信？真的，相信並不簡單，大乘經裡頭佛常說，過去無量劫中曾經供養無
量諸佛，這一生得人身，遇到這個法門，他就得諸佛如來的加持。加持力量幫助他能信，
不懷疑，依這個法門修行，這一生就成就了。這個法門成就的人多，自東晉以來，遠公大
師建第一個念佛堂，在廬山，一直傳到今天，世世代代依這個法門修行成就的太多太多了
，真的是萬修萬人去。還有修的，我們也常聽說，念佛的人多，往生的人少，這什麼原因
？前面說過，真正接受，不懷疑，一句佛號念到底的，這是過去生中供養一切諸佛如來，
緣成熟了，這麼多佛加持你。你還有懷疑，那換句話說，你供養諸佛如來還不夠多。現在
這一生當中，修不少法門，念很多的佛、很多的菩薩、很多的羅漢，那就是你還在積功累
德，你在這個階段，沒成熟。如果真的相信，一點不懷疑，成熟了。我們能看得清楚，能
看得明白。
所以這底下接著，「此正相當於《大乘起信論》中之直心。直心者，正念真如法也」
。這是知有知無，識達有無。直心，正念真如。宗門用參究，教下用止觀，淨土宗裡頭一
向專念，都是正念真如法。能舉出一個榜樣給我們看嗎？能，海賢老和尚就是最好的榜樣
。祖師大德傳授給我們的法門、方法，「一門深入，長時薰修」、「讀書千遍，其義自見
」，也是直心正念真如。只要功夫深，效果就出現了，效果是什麼？智慧透露了，有小悟
、有大悟、有大徹大悟。小悟是小乘，聲聞緣覺，大悟是菩薩，大徹大悟是佛陀。
下面我們再看，「二者，緣修萬行」，相當於《起信論》裡面所說的深心，「樂修一
切諸善行」。樂是愛好，歡喜。緣修萬行，你看，這個裡頭用的字，緣。緣，每個人都不
相同，所以佛法教學確確實實是無有定法可學，沒有一定的法。老師教學生完全是應機授
予，他是什麼樣的根機，用什麼方法教他。一個老師教十個學生，不是一個樣子教法，十
種方法，所以個個契機，個個成就。孔夫子當年在世，他學生當中有成就的七十二個，這
七十二個是緣修萬行，都成就了。弟子三千，三千人裡頭只有七十二個真正成就，成阿羅
漢、成菩薩，我們用佛經的術語來說，大家容易聽懂。孔子什麼境界？跟釋迦牟尼佛同一
個層次，你去讀《論語》就明白了，那是佛的境界，不是小乘。我們這一生要成就，與緣
有關係，緣修萬行一定成就。佛法重實質不重形式，緣修是講實質，不講形式，只要懂得
修，就會有成就。這第二，相當於《起信論》裡面講的深心，樂修一切諸善行。
「三者，大慈悲為本，相當於彼之大悲心，欲拔一切眾生苦故。是以此之三種發心，
正《起信論》之三心」，《起信論》上講的直心、深心、大悲心。大悲心很重要，大悲心
就是現在一般人講的愛心，佛法沒有說愛，說慈悲，這兩個字都是愛心。悲是拔苦，幫助
眾生離一切苦難，這是悲心；慈是與樂，幫助他得樂。幫助眾生離苦得樂，這個心叫慈悲
心。所以大慈悲為本。這裡寫得很好，相當於彼之大悲心，欲拔一切眾生苦。是以此三種
發心，正是《起信論》三心。「此之三因能與大菩提相應。故知發如是之心，即是發大菩
提心也」。
「次者引《淨土論》」，《淨土論》就是《往生論》，「謂菩提心，即願成佛度生，
攝取眾生往生淨土之心。此心初看似較前心易於發起」，好像比前面所說的容易發起，而
實際上，它也是有它很深的深度，並不是那麼容易。特別是現前的社會，把傳統的教育疏
忽了。為什麼大乘佛法傳到中國，其他地方沒有？給諸位說，佛法承傳是平等的，釋迦牟
尼佛離開我們人世間之後，他的弟子們，不止三千人，從四面八方傳播佛法。現在在歷史
、地理上都能夠考證出來，四面八方弘揚。唯獨在中國這一支生根了，不但生根而且真的
發揚光大。從印度傳來的，小乘有俱舍宗、有成實宗，這兩宗現在沒有了，南洋南傳的屬
於這兩個宗派，大乘八個宗，都是從印度傳來的。法相唯識是在中國建立的，所以它的初
祖是玄奘大師，二祖是窺基大師，這在中國建立的。淨土也可以說是中國建立的，慧遠大
師。禪宗是達摩傳來的，這從印度傳過來。達摩是第二十八祖，傳到中國來，在中國算初
祖，中國初祖。真的，都不是容易事情。
淨土法門，底下講得好，「蓋以淨土往生法門，實為難信之法，信心未生，何能發心
」。這句話講得好！過去，兩百年前，中國人自古以來都重視教育，教育從什麼時候開始
？從母親懷孕，這胎教。懷孕這十個月當中，母親的思想沒有惡念、沒有邪思，都是正知
正見，母親的言語柔和，母親的活動都如理如法，都守規矩。好像《弟子規》裡頭所說的
一百一十三樁事情，父母統統都做到。孩子還沒有出胎，沒有離開母體，他已經受到最好
的教育。這個小孩子生下來好教，有德行，有聰明智慧，聽話，也就是我們常講老實、聽
話、真幹，是在懷孕的時候就培養出來。
出生之後，他睜開眼睛他會看，他豎起耳朵他會聽，他已經在學習，誰教他？父母教
他。父母的言談舉止，他在模仿，他在學習，學多久？一千天，也就是三歲。從出生到三
歲，這是第一任的老師，母親承當，所以母親是兒女第一任的老師，根扎下去了。古諺語
有句話說，「三歲看八十」，三歲，他看，天天看，看了一千天，所以就變成他的習慣了
。他的習慣，從思考問題到言語動作，向父母學習，全學會了，叫三歲看八十。三歲，他
所學的這些倫理、道德的教育，根扎下去了，根深蒂固。
==
南無阿彌陀佛。