（續：「無上菩提心，乃修淨土者之指南針。航海者，賴指南針以定方向。欲出生死苦海
，直登極樂彼岸者，則賴菩提心以為導引。故知發菩提心者，修淨業者，必不可少
也。」）
信願持名，這個佛號一句接著一句、一句接著一句，這個重要，一定要把，前面說過
，生處變成熟處，熟處變成生處。這個話說得容易，做起來不容易。我們的熟處就是妄想
、就是雜念、就是分別執著，生處就是這句佛號，怎麼老念老斷、老念老丟，這是生處，
不熟，把它對換一下。讓我們念佛熟處，真的，除了睡覺之外，睡覺、吃飯你佛號中斷，
吃完了、睡醒了佛號就起來，這才管用。絕不能兒戲，要幹真的。所以我們要問，什麼叫
正行？一切皆從真實心中作，什麼是正行說法很多，我們現在統統都丟掉，就取一法，念
阿彌陀佛，就是正行；阿彌陀佛丟掉就是邪行，就是偏邪，肯定這一句。「又由此菩提心
，而持名號」，這正行。沒有菩提心，「雖持名號，亦非正行」。
下面是蕅益大師的話，《彌陀經要解》裡頭所說的，「若無信願，縱將名號持至風吹
不入，雨打不濕，如銅牆鐵壁相似，亦無得生之理」。信願重要！信願從哪來？大家信願
都不堅固，信願要學經教，經教熟透了，讀《無量壽經》，真正修淨土的人一天至少要讀
十遍。你念得很熟，初念的時候，念一遍大概兩個小時；念上一年，念熟了，念一遍一個
小時；念上兩年，念一遍半個小時，那十個小時可以念二十遍。為什麼？你的信願堅固了
，熟透了。信願堅固能幫助你持名不間斷，你的妄想、雜念會統統丟掉，為什麼？那是你
的業障，只要有妄念起都是業障，障礙你不能往生。你說多可怕！
初學建立信心，《無量壽經》很深，怕的是我們依這個法門修的時候還是有懷疑，那
怎麼辦？黃念祖老居士有個補充的讀本，能幫助我們建立信心，《淨修捷要報恩談》，從
這個下手。我們這裡做了有聲書，聽就更方便，你能把這個有聲書聽個三百遍，一天至少
聽一遍，讀經，從頭到尾讀一遍給你聽，一年三百六十天，我相信你對於淨宗的信心、願
心發出來了。然後再念《無量壽經》，你就會有悟處，一千遍有一千遍的悟處，兩千遍比
一千遍悟得更深、悟得更廣，三千遍，遍遍不一樣。這樣才能夠弘揚淨宗，這樣才能夠真
正勸人念佛，人家對你有信心，你不是道聽塗說，真下功夫。你說的話是從自性裡頭流出
來的，不是耳聽口說，聽的人感信不一樣，感受不相同。所以「修淨業者，不可不知也」
。
「反之」，反過來，「雖發菩提心，但無求生淨土之願行，另修他門，則非淨土之機
，亦不得往生」。這種人不少，他雖然發菩提心，那個菩提心不是真的。菩提心是覺悟，
菩提是覺悟，真正覺悟了。沒有真的覺悟，在佛門當中修福，來生人天福報，這不是菩提
心，菩提心決定幫助你出離六道輪迴，出離十法界。你看小乘，小乘沒有發菩提心，他能
證阿羅漢果，阿羅漢永遠脫離六道輪迴，沒有脫離十法界。發菩提心才能夠脫離十法界，
修其他法門能得定、能開悟。
讀經，無論哪部經，你選一種，一門深入，就讀這一部經，不懂沒有關係，不要求懂
，不求解，只念得沒錯，字沒念錯，句子沒念漏掉。讀上一千遍，其義自見，這部經的意
思你會明白了，小悟，小悟也很管用；再念一千遍，中悟；再念一千遍，大悟；再念上個
四千遍、五千遍，大徹大悟。可是條件，要用菩提心，不用菩提心不行。菩提心，有信有
願，沒有行，不念阿彌陀佛。大乘八個宗派，除淨土宗，其他七個宗派都可以修，如果把
修行的功德，迴向求生淨土，就是有信有願，能生，前面說過。但是你要問我，我覺得還
是《無量壽經》好，正行，相應。其他的經論咱到極樂世界再修，不是不想修，我什麼都
想學，可是我的壽命很短，我到極樂世界求無量壽，有無量壽，慢慢學，樣樣都學得成功
。這個方法好！這個方法我們接觸到了，不能放過。
我們看這裡最後這個結論，是把經文結放在此地，「是故經中，三輩往生，俱云」，
上中下三輩往生都說「發菩提心，一向專念，蓋此實為三輩往生必備之正因」。這句話在
此地做出總結，結得好，完全回歸正傳，這是必須具備的正因。我們這個經本裡頭，第二
十四「三輩往生」，第二十五是「往生正因」，這是淨宗最高的指導原則，念祖的註解註
得特別詳細，真是苦口婆心。
ⓒ 修德願生
我們再看下面一科，「修德願生」。經文只有兩句：
【修諸功德。願生彼國。】
這八個字也重要，跟前面比，前面第一重要，這是其次重要。我們看念老的註解。『
修諸功德』，見彌陀第十九願，十八願是十念必生，十九願叫「聞名發心」。我們看念老
的註解，「願曰」，第十九願的願文，「聞我名號，發菩提心，修諸功德，奉行六波羅蜜
」，這是願文。我們學習的本子是會集本，從哪個地方會集來的？《漢譯》裡頭有，《吳
譯》相同，《漢譯》、《吳譯》，這是下面的經文，「其最上第一輩者…就無為道。當作
菩薩道。奉行六波羅蜜經者。作沙門不當虧失經戒。…至精願欲生無量清淨佛國，當念至
心不斷絕者」。這是漢譯本、吳譯本的經文，這兩個經本的譯文相同，說得很清楚。
最上的，第一輩的，上上品往生，這叫最上，就無為道，當作菩薩道。什麼是無為道
？理一心不亂，無為道。事一心不亂還有為，理一心無為了。《金剛經》上說，它前半部
跟後半部不一樣，前半部跟我們說不著相，他離四相，後面是四見，我見、人見、眾生見
、壽者見，這個是後面的。前面是相，前面是我相、人相、眾生相、壽者相，這是有為的
，這是阿羅漢所證的，小乘所證的。後半部是大乘菩薩，是無為的，無為是離見，我見、
人見、眾生見、壽者見。前面離相沒有離見，後面離見，不但相沒有了，那個念頭都沒有
了，這就是無為道。自己有這麼高，在無為道了，但是還作菩薩道，菩薩是有為。有為是
什麼？修一切有為的功德，利益一切眾生，為眾生，不是為自己。
示現在人間是為眾生，示現身相，譬如應化身，化身，單講化身，不講應身。我們知
道，五台山的文殊菩薩、峨嵋山的普賢菩薩、九華山的地藏菩薩，觀音菩薩的道場在普陀
山，這些菩薩在人間，有緣的人他見到了，沒有緣的人見不到。四大名山的山誌裡頭記載
菩薩現身說法，幫助眾生化解災難，這些事情很多。虛雲老和尚朝五台，他是三步一拜，
從普陀拜到五台山，三步一拜，拜了三年的時間才到。這三年當中兩次生病，那個時候，
病倒的時候是在曠野，村莊都沒有，那很危險。遇到一個叫化子，要飯的乞丐，救了他，
照顧他。叫化子到外面討飯供養他，山上採一些草藥幫他治病，治好了讓他再拜。一個多
月之後第二次生病，又遇到這個叫化子，兩次救他的命。老和尚有報恩的心，把朝山的功
德迴向給這個叫化子，問他尊姓大名。他告訴他，他說我姓文，叫吉，文吉，吉祥的吉，
我就住在五台山，你到五台山去，大家都知道我。他拜到五台之後，問人，哪個人知道有
個叫化子叫文吉？沒有一個知道。以後到了廟裡禮拜文殊菩薩，拜完之後向別人請教，有
沒有人認識文吉這個叫化子，有個法師說那是文殊菩薩，他才恍然大悟。兩次，菩薩那是
化身，跟他在一起住了一個多月。
我在台灣，還聽到周邦道老師的夫人，在南京，抗戰勝利之後，地藏菩薩到她家化緣
。她那時候不相信佛法，沒給他，所以跟菩薩在一塊只是問了些話，這個出家人就走了。
走了怎麼？她家的房子很大，是三重四合院，在南京那時候我去過，院子很大，樹木很多
。她一直就想著，門沒有開，他怎麼進來的？他走了之後，大門也沒有開。所以在台中遇
到李老師，向李老師請教，遇到這麼樁怪事情，確確實實不是假的，一個出家人到她家來
化緣，不多，想化五斤香油。她確實是有，但是沒給他，那時候不信佛法。李老師告訴她
，地藏菩薩化身，她後悔莫及，真後悔。所以她一生念《地藏經》，拜地藏懺，持大悲咒
，很難得，不容易。她往生的時候，火化留了三百多顆舍利。一家善人，非常難得。所以
菩薩化身。應身是到這來投胎，釋迦牟尼佛那是應身，他入胎，出胎，住世八十年，示現
般涅槃，跟我們一般人沒有什麼兩樣。
所以說，真正發菩提心，不能忘失菩提道，菩提道是什麼？就是六波羅蜜。遇到了要
真幹，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。這六樁，我們從早到晚時時刻刻都會遇到
，遇到怎樣？遇到就得要做。遇不到不去求，去求是攀緣，遇到了是隨緣，隨喜功德，普
賢菩薩十大願王裡面所修的，要修隨喜功德，不攀緣。有時候我們談話，談到一些問題，
特別是現在的社會，社會動亂，地球上的災變很多，天天都有。時時讓我們想著、讓我們
談著，談話都談這些問題，這些問題怎麼解決，怎麼拯救？這個可不可以討論？可以，甚
至於想出一些方法，但是沒有緣去實踐，沒有這個緣分，那就是做不到。緣成熟，有這個
機會可以做到，那我們也不能放棄。
在這個地球上，人口還不少，文化不相同，生活方式不相同，信仰不相同，族群也不
一樣。我們是個宗教的信徒，有宗教信仰的人，所以我們知道，宗教教育能化解問題。很
巧，歐洲一些漢學家，我們知道有十幾個人，這其中有不少人對於中國漢學研究得有相當
的深度，我們還不如他。他們在言論、在著作裡面提到，因為這些人有一些跟我們時代比
較接近，一九六Ｏ年代、一九七Ｏ年代、一九八Ｏ年代，距離我們很近，提起，我們還聞
名，沒見過面，聽說過。他們的看法，拯救地球二十一世紀的這些災變，只有東方文化，
孔孟學說跟大乘佛法。
這指東方文化，主要就指的是中國，他們認為中國文化是東方文化的帶頭，它還有三
個衛星，日本、韓國、越南，這三個是東方文化衛星。這就說的中國傳統文化，中國傳統
文化有五千年的歷史，韓國有三千年，日本跟越南二千五百年，他們都是學中國文化的。
韓國因為沒有隔海，大陸是連著的，比較容易到達中國，所以它有三千年。日本必須要渡
海，所以日本跟越南，跟中國往來遲一點，大概在春秋戰國時代，也就是孔子跟孟子那個
時代，日本、越南的學生就到中國來了。韓國更早，比他們早五百年。也就是，中國孔孟
學說跟大乘佛法，能拯救二十一世紀的社會，能解決二十一世紀的這些災難。
我們看看現前的現象，值得我們憂慮。中國這些好東西，外國人看出來了，都在古漢
語經典裡面，用漢字寫的，用文言文寫的。佛經的翻譯都用文言文，比文言文淺，在文學
裡稱為變體文，專門談佛經上的翻譯，變體文，變是變化的變。不是像中國古老的純文言
，是古時候的大概是白話，為什麼？大家容易懂，不像古文那樣深，那麼深的深度，沒有
它那個深度，容易懂。但是雖然是容易懂，現在也變成難懂了，讀經的人很多，研究、深
入、理解的人愈來愈少，這是我們感到憂慮的。還有儒家，還有道家，三教九流，這些典
籍都在《四庫全書》裡面。
《四庫全書》現在翻印了，分量雖然不太多，但是我們相信能傳得下去，不會完全喪
失掉。可是現在問題在哪裡？誰去讀？現在能讀的人愈來愈少，真正能讀的人，我看一百
個人找不到；不但一百個人找不到，可能連五十個人都找不到。這些人，能讀的人，都是
七老八十，十年之後這些人都走了，讀的人沒了，這怎麼辦？那這個東西存在世間，就變
成古董，只可以欣賞而沒有辦法學習。這個問題嚴重，比什麼都嚴重。所以我們才動了一
個漢學院，辦漢學院，培養繼絕學的人才，張子所說「為往聖繼絕學，為萬世開太平」，
我們想到這個。這要靠緣分，如果有緣就辦起來了，沒有緣，我們還是念佛求生淨土吧，
等到這邊再有緣，咱們乘願再來，只能這樣想法。
還是生淨土重要，為什麼？我有機會再來。我到西方極樂世界跟阿彌陀佛學習，那不
但釋迦牟尼佛四十九年經教我統統都能學成，乃至於十方三世一切諸佛的教誨，我都能通
達明瞭。這是菩提心，菩提心裡面有修德願生，幫助一切迷惑顛倒，還在受苦受難的這些
眾生，念念不忘。我們每天做早晚課，都給這些遍法界虛空界一切眾生迴向，這個迴向有
功德，他們跟佛沒法子結緣，因為我們的迴向，他跟佛有緣。
所以就無為道，還是應當作菩薩道。菩薩示現在世間，示現男女老少、在家出家，各
種不同的行業，都可以作菩薩，都能就無為道，作菩薩道。奉行三皈、五戒、十善、六波
羅蜜、普賢十願，我們淨土宗提出的，必須要修學的五個科目，就是我們的行門。我們用
這五科修德求生，這就「修諸功德，願生彼國」。
「作沙門」是出家，「不當虧失經戒」。經要通，怎麼通？開悟就通了。怎麼開悟？
讀書千遍，其義自見，就通了。如果走這條路，怎麼走法？我勸同學讀經，一天讀《無量
壽經》讀十遍，用會集本，一天念十遍。念熟了，就不算遍數，算時間，為什麼？愈熟念
得愈快，念熟到一遍半個小時，一個小時念兩遍，那要算時間，十個小時，十個小時念二
十遍，二十部，其他的時間念佛號。念經是幫助你得念佛三昧，得念佛三昧就開悟，有小
悟、有中悟、有大悟。一千遍，小悟，這個註解你完全看得懂，沒障礙了，跟你悟的一樣
。如果你念到大徹大悟，這個註解裡頭有一些錯，錯誤、不妥當地方，你可以幫它修訂。
徹悟了，明心見性，見性成佛。
所以戒律，我們只提倡這個夠了，為什麼？經上所說的，一句阿彌陀佛具足一切戒律
在裡頭，三聚淨戒都在這個佛號當中。你心裡頭阿彌陀佛、阿彌陀佛一句接著一句，你還
能破戒嗎？這不可能的。你沒有惡念，你怎麼會有不善的言語，還會罵人嗎？不會了，不
會犯戒、不會破戒。
「至精願欲生無量清淨佛國」，前面是不當虧失經戒，修行達到真正精進，願欲，願
生極樂世界。到至精，就是精進到極處，願就出來了，為什麼？你會把阿彌陀佛看作志同
道合。我今天第一個要見的人是誰？就是阿彌陀佛。第一個我要到哪裡去，這個學習修學
環境？極樂世界，到那裡沒有不成就的。「當念至心不斷絕」，這就達到海賢老和尚晚年
的境界。
「綜上二經」，這個二經就是《漢譯》、《吳譯》是同之，一部。下面引《觀經》，
《無量壽經》跟《觀無量壽經》上都說，「《觀經》中上品上生者，應具諸戒行，讀誦大
乘及修行六念」，六念，念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，「迴向發願，其實亦即
奉行六度」。他講的這些，實際上就是六波羅蜜。說得好！戒律太多了，那是一門大學問
，是需要專攻的。如果發心傳戒律，應當要學習，不是發心傳承戒律，就沒有必要了，我
們只求得三昧。
戒律是什麼？因戒得定，因定開慧，終極的目標是開悟，是為開悟。悟怎麼開的？悟
一定是清淨心，染污的心不會開悟，動亂的心不會開悟，心浮氣躁是開悟不了的，所以他
要修定。我們用什麼方法修定？用念佛法門，一句佛號念到底。我們只求一句接著一句，
不中斷，除了吃飯睡覺，這一句佛號不斷。無論你是出聲念、不出聲念都可以，你念六個
字、四字也可以，都沒有關係，只要佛號不斷，這就對了。真正到不斷，你不注意它、不
理睬它，統統都不斷，熟了。像我們現在凡夫起煩惱一樣，妄想、分別、執著不斷，隨時
起來，佛號常常斷掉，這就不行。把它調換一下，讓佛號不間斷，妄念常常斷掉，這就功
夫得力了。
功夫得力之後，就求念佛三昧，念佛三昧就是求這妄想、雜念沒有了，就是一句阿彌
陀佛。除阿彌陀佛之外，沒有起心動念，沒有分別執著，世出世間一切法全放下，這叫念
佛三昧。念佛三昧幫助你功夫成片，幫助你事一心不亂，幫助你理一心不亂，你就圓滿成
就了。經教呢？經教不學，通了，無師自通。念到理一心不亂，全通了，念到事一心不亂
，局部通了，不能完全通，我這一個宗通了。淨土宗沒有問題了，跟淨土宗有關聯的也通
了，觸類旁通。佛法修學跟世法不一樣，用世法的方法學佛法，把佛法變成世間法，這錯
了，這是誤導，把佛法帶上偏道，帶上邪道，偏離正道，這個錯誤的。
所以這個六念，念佛的同修、求生淨土的同修遇到緣也要修。不修，專念阿彌陀佛，
可以，不是不可以。我走的路子就是專念阿彌陀佛。但是這個裡頭有戒，有持戒、有布施
，還有念天的，天是護法神，我們統統都照顧到。布施的範圍很廣，財施、法施、無畏施
，遇到緣都幹。遇到持戒讚歎，遇到僧寶讚歎，勉勵他、讚歎他，決定不能毀謗。他有錯
的地方不說，有善的地方讚歎，給他傳揚，這樣就好，佛法就會興旺起來，比什麼都重要
。道場亦如是，如法的道場讚歎它，勉勵這些信徒親近法師，不能對法師有批評，對道場
不能讚歎別的地方，那你就是在毀謗佛法。什麼叫讚、什麼叫毀要搞得很清楚、很明白，
自己不至於發生過失，這就對了。好，今天我們就學到此地，謝謝大家。
==
菩提心裡面有修德願生，幫助一切迷惑顛倒，還在受苦受難的這些眾生，念念不忘。
我們每天做早晚課，都給這些遍法界虛空界一切眾生迴向，這個迴向有功德，
他們跟佛沒法子結緣，因為我們的迴向，他跟佛有緣。
又學到一件。我們聽到了就要做：每天做早晚課，都給這些遍法界虛空界一切眾生迴向。
為了讓一切眾生跟佛結緣。
上次老法師也說，每天做完功課後，代眾生禮佛三拜。
我們本版置底文有前輩師兄發起的念佛回向苦難眾生和祈求世界平安，
大家若有空，可以一起來共修念佛。一句也好，十句也好，百句也好。
南無阿彌陀佛。