摘自：倉忠仁波切《菩提道次第廣論》三士道攝要（38）
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在多數的論著中，將「我執」、「我愛執」二者解釋為一樣。為何如此？因為多數的
凡夫都會生起「我愛執」，也會有「我執」，故將此二者總說為「補特伽羅我執」，在多
數的論著中是以總相的方式作解釋。
但是，若加以詳細探討就會發現：「我愛執」、「我執」、「補特伽羅我執」是略有
不同。細分來說，「我愛執」於聲聞獨覺阿羅漢的心續中是有的，而「補特伽羅我執」、
「我執」於聲聞獨覺阿羅漢的心續中是沒有的。
【學員提問】：
「我愛執」是由「我執」所引生，那麼，「我愛執」與「我執」是因果關係嗎？
【仁波切答疑】：
「生」的話，一定是因果關係。剛才說明的是：將「我執」、「我愛執」作一個清楚
的區分說明。
以解釋一般凡夫的「我愛執」而言，因為凡夫的「我愛執」是依於「我執」而引生，
所以在某些經論中的解釋並沒有清楚區分，只是以總相作說明，原因是，因為（總相的我
愛執中，凡夫）「我愛執」的背後是「我執」，（凡夫）是由「我執」而引生「我愛執」。
但是，是「我愛執」不一定是「凡夫的我愛執」，例如，阿羅漢也有「我愛執」，以
這樣的角度來說，就是另外一種解釋。就凡夫而言，由「我執」引生「我愛執」，這一定
是因果關係；以阿羅漢而言，雖是已經斷除「我執」，但還是有「我愛執」，就此而言，
（聲聞獨覺二乘）「我愛執」不是「我執」的果。
【學員提問】：
凡夫的「我愛執」於三性中，是屬於「無記性」？或是屬於「惡性」？「他愛執」是
屬於善性嗎？
【仁波切答疑】：
「我愛執」應該是屬於無記性。「他愛執」應該是屬於善。
【學員提問】：
「我愛執」、「他愛執」二者是屬於「間接相違」或是屬於「不並存相違」？
（註《攝類》：「相違」（兩個法沒有交集）有四種類型，1.直接相違（直接互不相
順而存在），2.間接相違（間接互不相順而存在），3.不並存相違（不能無傷害而並存、
互相傷害而同時存在），4.互排相違（於覺知的趨入境上互相排斥而存在）。1.直接相違
的事例，例如：聲常、聲無常；瓶、非瓶。2.間接相違的事例，例如：聲常、聲常空。3.
不並存相違的事例，例如：有情心相續中的能對治、所對治。4.互排相違的事例，例如：
覺知的趨入境上於桌上安立瓶子、覺知的趨入境上於桌上安立非瓶。）
【仁波切答疑】：
「我愛執」、「他愛執」二者應該是屬於「間接相違」，因為，「他愛執」如同「我
愛執」的對治品，就二者而言，當一方的勢力漸漸增長，另一方的勢力即隨之漸漸衰退。
可是，二者是會同時存在於一位補特伽羅的心續中，這是有的。
但是，「我愛執」、「菩提心」二者是相違的（註：「我愛執」、「菩提心」二者，
不僅是直接相違，且是互排相違）。
此如《現觀莊嚴論》第四品中說「不退轉」的「共通義」：
基本上而言，補特伽羅的差別雖然種性不一定，但從大乘資糧道就絲毫不行其他道，
並且不可能從大乘發心衰退。從意樂上，已經壓伏生起只為自身希求解脫現行意樂的機會
；從加行上，具足殊勝方便智慧（菩提心、空性智慧）的堅固證知，故必將獲得無上菩提
，如是安立為「不退轉」；但是，不安立為「不退轉相」。
以「支分義」而言，即是「不退轉相」（不退轉徵相），三種菩薩不退轉相：
利根菩薩，從加行道煖位得不退轉相；中根菩薩，從見道得不退轉相；鈍根菩薩，從
八地得不退轉相。
將此義趣結合菩薩心續中沒有「我愛執」，即是因為已經壓伏「我愛執」現行的機會
，並且具足殊勝方便與智慧（菩提心、空性智慧）的堅固證知，依於此因而安立不退轉相
。是故，利根菩薩，於加行道煖位之後得智時，能壓伏我愛執現前的機會；中根菩薩，於
見道位之後得智時，能壓伏我愛執現前的機會；鈍根菩薩，於八地之後得智時，能壓伏我
愛執現前的機會。
（註：「我執」與「我愛執」二者，具有交集關係的四句差別。「總相的我愛執」與
「聲聞獨覺阿羅漢的我愛執」二者，具有總別關係的三句差別。）