: 緣界差別者，謂各別分析地、水、火、風、空、識六界，即緣此界，任持其心。
───────────────────────────────────────
■ 釋義──
「淨行所緣」的第四種所緣，緣界差別者，修定時緣念著六界差別，地、水、火、風
、空、識六界，前五個屬於色法，後一個屬於心法，各別各別加以分析區分有此六界，緣
此諸界，安住於界無邊的差別而作專注修，身的差別、心的差別，都很複雜有無邊差別，
以之當所緣境而修定，可對治粗重的我慢現行。
1.地水火風空識六界。《雜阿含經》：「若當有言：『我眼是我、我所。耳、鼻、舌、
身、意。耳、鼻、舌、身、意是我、我所。色、聲、香、味、觸、法，色、聲、香、
味、觸、法是我、我所。地界，地界是我、我所。水、火、風、空、識界，水、火、
風、空、識界是我、我所。色陰，色陰是我、我所。受、想、行、識陰，受、想、行
、識陰是我、我所』者，面色諸根應有變異。我今不爾，眼非我、我所；乃至識陰非
我、我所，是故面色諸根無有變異。』」《大乘義章》：「界分別者，依如毘曇為六
界觀名界分別。言六界者：一地，二水，三火，四風，五空，六識。如論中釋，地為
水界潤，故不相離。水為地界持不流散。火成熟，故不淤壞。風動飄，故得增長。以
空界，故食等出入。識界合故有所造作。此六差別無我人故。若依涅槃經觀十八界，
名界分別。十八界義如上廣釋。於此分別知無我人。」
2.龍樹《中觀寶鬘論》：「士夫非地亦非水，非火非風亦非空，若亦非識悉非者，離彼
何者名士夫？是故士夫亦非如，六界所集真實性，非如集成真實性，一一界亦非士夫
。」有法補特伽羅士夫，既不是地、水、火、風、空、識六界所組成的綜合體，也不
是可以去指認其中任何一界為補特伽羅，而補特伽羅亦非離於六界而另外存在。補特
伽羅只是依於它的命名處而立名為補特伽羅而已，如果能指認出六界中任何一蘊為補
特伽羅，則補特伽羅就必定有自成的能力。又補特伽羅眾也並非獨立於六界之外而存
在，並非與六界異體，補特伽羅只是依六界假名安立為補特伽羅而已。
3.地界有堅硬性，水界有濕潤性，火界有煖度性，風界有飄動性，空界有空間性，識界
有了別性。例如，如果我們指著補特伽羅的命名處「地界」說：「這就是補特伽羅。
」那麼，依地界而立名的補特伽羅就是自性所成的，具有自成的能力。現在所認知的
補特伽羅（我）是一個名言假立的法，不管是依六界或五蘊而命名為補特伽羅，都不
能指著命名處說這就是補特伽羅。如果我們去指認五蘊其中一蘊，或六界其中一界，
就是補特伽羅的話，那麼，這樣的補特伽羅就彷彿是自主自成的了。所以，補特伽羅
既非地水火風空識，亦非六界組成的綜合體，或與六界異體。
4.六界，有時會講十八界，迷於色法，迷於心法，迷於色、心二法，去分析自己身心六
界的複雜性，無邊的差別，或廣泛的分析身心十八界—六根六塵六識，詳細開闡色、
心，每一界加以分析，愈分析愈深細，愈有無邊差別，才知道自己所知甚少，以界差
別當所緣境來修止，除了可以得止之外，也可以對治粗分的猛利的我慢現行。
5.對內心的我慢心嚴重者，若「緣取界差別」，「緣」是動詞，「界差別」是對象，所
緣的內容，例如十八界的差別，差別是各別的情況。以精進的學習者來說，因為精進
地學習，博通三藏典籍，之後內心感到自己學問非常好，傲慢心就產生了。傲心產生
時，緣取界差別來思惟。界差別的內容非常複雜，例如在《俱舍論》裡談到十八界的
內容裡，有漏失的是哪幾項？無漏失的是哪幾項？有妄念分別的是哪幾項？沒有妄念
分別的是哪幾項？有依靠處的是哪幾項？無依靠處的是哪幾項？無記的是哪幾項？有
記的又是哪幾項？這些內容差別，都有解釋而且解釋得很詳盡。思惟緣取界差別的內
容，就會發現原來自己不知道的還很多。另外，若無慚無愧，易生貪瞋癡慢。
慢心緣內外之高下好惡，令心高舉，高相隨轉。慢心產生的方式很多，有時依自己廣
博多聞學問好而生慢心，有時依自己實修好而生慢心，有時依自己能力好產生慢心，有時
依身體色法的相好產生慢心。要看在哪方面生傲慢心，把這方面想一想，譬如比自己學問
好的，比自己實修更殊勝的，從那個方面去想，對降伏自己傲慢之心有幫助。緣取界差別
，身的差別、心的差別，各別加以分析，都很複雜有無邊差別，能降伏粗猛的傲慢心。