: 思惟苦諦的內涵，還有「八苦」的角度：1.生苦、2.老苦、3.病苦、4.死苦、5.愛別
: 離苦、6.怨憎會苦、7.所求不得苦、8.五取蘊苦。
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■ 經論對讀──
《菩提道次第廣論》卷六〈共中士道．思惟苦諦〉 pg155L8~pg162L4
癸二、正修苦諦
子一、思惟生死總苦
丑一、思惟八苦
第二、正修（思惟觀察修）苦。分二：一、思惟生死總苦；二、思惟別苦。初中分三
：一、思惟八苦；二、思惟六苦；三、思惟三苦。今初
如（龍樹）《親友書》云：「仁和應厭於生死，欲乏死病及老等，無量眾苦出生處。
」應如是修。此中修習厭生死者，謂思惟彼是眾苦根源。苦者，謂已顯說欲乏等四。「
等」字攝四，共為八種。此八種苦，是薄伽梵（佛陀）於多經中明苦諦時數所宣說。
修共中士一切所緣法類，如共下時所說共法，此亦應取。諸不共之修事，若有慧力，
如下所寫皆當善修。若慧劣弱，可暫捨置所引教文，唯當修習應時義體。此等雖是思擇而
修，然除應修諸所緣外，餘善不善無記等上悉不應散。
當於所緣遮心掉等，亦莫令隨昏睡沉沒增上而轉，當令其識極為明淨，漸次修習。《
入行論》云：「雖長夜修行，念誦苦行等，若心散亂修，佛說無義利。」此說一切散亂善
行，其果微少。
又《修信大乘經》云：「善男子，由此異門，說諸菩薩，隨其所有信解大乘，大乘出
生，當知一切皆是由其不散亂心，正思法義之所出生。」此中不散亂心者，謂除善所緣，
不向餘散。法及義者，謂文及義。正思惟者，謂以觀慧觀察思擇。
由此顯示隨修一切功德之法，皆須此二（不散亂心、正思惟）。故說引發三乘一切功
德皆須二事：一、除善所緣心不餘散，專一而住真奢摩他（止）或其隨順。二、善觀察善
所緣境如所有性、盡所有性毗缽舍那（觀）或其隨順。
如是亦如《解深密經》云：「慈氏，若諸聲聞，或諸菩薩，或諸如來，所有世間及出
世間一切善法，當知皆是此奢摩他（止／不散亂心）、毗缽舍那（觀／正思惟）所得之果
。」此中若無真實止觀及隨順二，則三乘一切功德，非定皆是止觀之果。
如是八苦之中，初思惟生苦。
分五：眾苦所隨故生為苦者，謂諸有情那洛迦中，及諸一向唯苦餓鬼，並諸胎生、卵
生。如是四類，於初生時，便有無量猛利苦受，隨逐而生。
粗重所隨故生為苦者，謂三界一切諸行，為煩惱品粗重所隨，無堪能性，不自在轉。
三界有情諸行生起，皆為煩惱品類粗重隨逐。總之，由有生住增長煩惱種子隨逐流轉，故
無堪能安住善事，亦不如欲自在而轉。
眾苦所依故生為苦者，謂於三界既受生已，由此因緣，便能增長老、病、死等無邊眾
苦。
煩惱所依故生為苦者，謂於生死既受生已，便於貪境、瞋境、癡境發生三毒，由此能
令身心苦惱不靜，不安樂住，謂諸煩惱，由種種門逼惱身心。
不隨所欲離別法性故生苦者，謂一切生最後邊際，咸不出死，此非所愛，此復能令唯
受眾苦。
故應思惟如是生時，眾苦俱生，粗重俱生，生復能引衰老、病等、煩惱、死亡，此亦
能令受苦道理。
特住胎時受何苦者。如（月官）《弟子書》云：「極猛臭穢極逼切，最狹黑闇徧蔽覆
，住胎猶入那洛迦，身屈備受極重苦。」此諸文義，如（《大寶積經》）《入胎經》云：
「無量不淨，周徧充滿，多千蟲類之所依處，具足最極臭穢二門，具足非一骨穴孔，復有
便利清腦腦膜髓等不淨，生藏之下、熟藏之上，面向脊骨、背對腹皮，於月月中，出諸血
相以之資養，母食食時，以二齒鬘細嚼吞下，其所吞食，下以口穢津涎浸爛，上為腦膜之
所纏裹，猶如變吐。所有食味，從母腹中入自臍孔，而為資長，漸成羯羅藍、頞部陀、閉
尸健南，手足微動，體相漸現。手、足、面等胎衣纏裹，猶如糞穢，生臭、變臭、猛暴黑
闇不淨坑中上下遊轉，以諸苦、酸、粗、鹹、辣、淡，猶如火炭。食味所觸，猶如蒼蠅，
以不淨汁而為資養。如墜不淨，臭穢熾然，淤泥之中命根非堅。又母身內所有火力，煎炙
、徧炙、極徧煎炙，燒熱、徧熱、極徧燒熱，燒然、徧然、極徧燒然，受諸猛利粗惡難忍
，非所悅意極大苦受。如如其母轉動、徧動、極徧轉動，如是如是如被五縛，亦如投擲煻
煨坑中，受諸猛利粗惡難忍，非所悅意，難以為喻，極大苦受。」如是其母，若受飲食太
多、太少、及食太膩、太乾、太冷、太熱，鹹、淡、苦、酸及太甘辛，若行、欲行、若太
急走、若跳、若倒、若住火前，或蹲居坐，亦說於胎起大痛苦。生藏上壓，熟藏下刺，如
被五縛插之尖摽。
從胎產時及產出時，所有眾苦，亦如《弟子書》云：「此漸如硬壓油具，壓迫其次方
得生，然未爾時即捨命，唯是受苦業力強，住不淨中顛倒身，濕爛裹胎極臭穢，猛逼切痛
如潰瘡，猶如變吐宿念捨。」此諸文義，如《入胎經》云：「次彼漸生一切肢節，從其糞
廁腐爛滴墜，不淨暴惡生臭、變臭，黑闇可怖，糞尿薰粘臭氣垢穢，血水常流瘡門之中，
由其先業異熟生風，吹足向上令頭向下，兩手縮屈被二骨輪，逼迫、徧迫、周徧逼迫，由
諸粗猛難忍非悅，最大苦受令其身分悉皆青瘀，猶如初瘡，難可觸著，身一切根悉皆楚痛
，極穢胎垢徧粘其身，由乾渴故，令其唇喉及以心臟悉皆枯燥，住此迫迮難忍苦處。此由
因緣增上，宿業異熟，生風吹促至極艱辛，始得產出。生已無間，被外風觸，如割塗灰，
手衣觸時，如利劍割，當受粗猛難忍非悅極大苦受。」又說如牛剝皮，被蟲所食，及如癩
人徧身潰爛，加諸鞭撻極受楚切。又產已無間，取懷抱等及寒熱觸，亦當受諸粗猛難忍，
非悅意苦。
八苦之中，特於此初及於最後，須慇重修。故如前說，當以觀慧數數觀察而善修習。
思惟老苦。
分五：盛色衰退者，謂腰曲如弓，頭白如艾，額如砧板，皺紋充滿，由如是等，衰其
容貌令成非愛。氣力衰退者，謂於坐時，如袋斷索，起如拔樹，語言遲鈍，行步緩慢等。
諸根衰退者，謂眼等不能明見色等，重忘念等，減念力等。受用境界衰退者，謂受飲食等
，極難消化，又無堪能受諸欲塵。壽量衰退苦者，謂壽多滅盡，速趣於死。應當數數思惟
此等。
《廣大遊戲經》中亦云：「由老令老壞少壯，猶如大樹被雷擊，由老令耄朽屋畏，能
仁快說老出離。諸男女眾由老枯，如猛風摧娑羅林，老奪精進及勇勢，譬如士夫陷淤泥。
老令妙色成醜陋，老奪威德奪勢力，老奪安樂作毀訾，老奪光澤而令死。」慬哦瓦云：「
死苦雖重，而時短促，此老最重。」迦瑪瓦云：「老漸漸至，故稍可忍，若一時頓至，實
無能忍之方便。」
思惟病苦。
分五：身性變壞者，謂身肉銷瘦，皮膚乾枯等。增長憂苦多住憂苦者，謂身中水等諸
界，分不平均，增減錯亂，身生逼惱，心起憂痛，而度晝夜。不能受用悅意境界者，謂若
有云：諸可意境於病有損，雖欲享受而不自在。如是諸威儀道，亦多不能隨欲。諸非可意
境界受用，雖非所欲須強受用者，謂諸非悅飲食藥等，須強飲用。如是火炙及刀割等諸粗
苦事，皆須習近。速離命根者，謂見病難治，便生痛苦。當於此等審細思惟。
《廣大遊戲經》云：「多百種病及病苦，如人逐鹿逼眾生，當觀老病壞眾生，唯願速
說苦出離。譬如冬季大風雪，草木林藥奪光榮，如是病奪眾生榮，衰損諸根及色力。令盡
財穀及大藏，病常輕懱諸眾生，作諸損惱瞋諸愛，周徧炎熱如空日。」
思惟怨憎會苦。
分五：謂如遇怨敵，便生憂苦，畏其制罰，怖畏惡名，遭非讚頌，畏苦惱死，違正法
故，畏懼死後，墮諸惡趣。當思此等。
思惟愛別離苦。
分五：謂若捨離最愛親等，由此令心發生憂慼，語生愁歎，身生擾惱，念彼功德，思
戀因緣，令意熱惱，應受用等有所缺乏。當思此等。
思惟所欲求不得苦。
分五：如愛別離，求不得者，謂務農業秋實不成，及營商賈未獲利等，由於所欲勵力
追求而未得故，灰心憂苦。
思惟宣說五種取蘊總為苦義。
分五：謂是當成眾苦之器，及依已成眾苦之器，是苦苦器，是壞苦器，是行苦器。於
此諸苦當數思惟。
其中初者，謂依受此取蘊，能引來生以後眾苦。第二謂依已成之蘊，為老、病等之所
依止。第三、第四，謂彼二苦粗重隨逐能生彼二。第五謂初成取蘊，即便生為行苦自性，
以一切行為宿惑業他自在轉，是行苦故。於三苦時，此當詳說。
若於生死取蘊自性，未能發起真實厭離，則其真實求解脫心無發生處，於諸有情流轉
生死，亦無方便能起大悲。故隨轉趣大小何乘，然此意樂極為切要。發生此者，亦隨當從
無垢聖語、如量解釋，先正尋求清淨了解，次須長時觀擇修習，引發其心猛利變動。
故薄伽梵令知苦諦生死過患，宣說八苦，所有密意，如聖無著（《瑜伽師地論》〈攝
決擇分〉）極善抉擇而為宣釋。如博朵瓦云︰「於六趣中，隨生何趣，其後發生病痛死等
眾苦惱者，是病者病，是死者死，非彼不應，忽爾而起。是生死相，或生死性，住生死時
，必不能越。我等於此，若起厭離，須斷其生，此須斷因。」當於前說，生、老、病、死
等已生眾苦，如是思惟。