: 緣阿那波那者，謂於出、入息，由數觀門，住心不散。
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■ 釋義──
「淨行所緣」的第五種所緣，緣念出入息，以之為所緣而修定，一息指一呼一吸，數
是數息數目，觀是觀察出入息，專注觀，不忘不錯，而注心不散亂於其他所緣境。
緣著出入息當所緣境來修定，不忘不錯而修專注，如此相續而行，可得止，可對治粗
分或猛利的妄念惡分別的尋伺分別。
1.關於氣息平緩出入的項目，當我們的內心妄念起伏，內心急躁的時候，讓呼吸自然出
入這個部分應當要做。如果好好的讓氣息出入穩定，有什麼幫助？一般而言，因為內
心是依靠在氣息上面的，假設氣本身是粗暴不平穩的話，那麼內心也會不平穩；假設
能讓呼吸、氣很平穩不急促的話，也會導致內心平穩、不會急躁，因為身跟氣是緊密
結合在一起，相關的緣故。
2.為什麼緣念出入息數觀門對內心的平穩有幫助？一般來講，我們都有我執，在有我執
的情況之下，對我、對自己就有貪戀之心，等於對我的身體、性命都有貪戀執著存在
。所謂的命，就在於呼吸之間、氣息上面，緣取我的命的意思，就是緣取我的呼吸，
因此緣取氣息的話，很容易自然就會做到。因此之故，心緣取在出入息上面，假設呼
吸很平穩、很平順，自然就會導致心識也很平順、很穩定，這方面是有幫助的。
3.針對我們而言，若妄念很強烈、煩惱也很強烈，這時心受到煩惱影響之故，都在動盪
不安之中，所以調息的幫助就非常大，透由調伏氣息柔和，可使內心妄念平順調伏，
幫助內心平穩下來。修習奢摩他安止，要注意如何調身、調息、調心，內外出入息莫
令有聲，不要太粗猛，不要太急促或太緩慢，徐徐出入沒什麼感覺，任運自然而轉。
4.若內心妄念紛飛得非常嚴重，應該修數息觀，緣取自己的出入息來數息。前面討論的
都是指個性裡，某種煩惱特別嚴重，針對這種煩惱，修某種方式來對治它。有時貪瞋
痴等，各方面的煩惱不特別重，可是內心完全不能穩定，不能安住，思緒非常紛亂，
胡思亂想，妄念紛飛，內心特別渙散。這種情況下，怎麼產生幫助呢？是注意自己呼
吸出入的氣息，「由數觀門住心不散」，安住於出入的呼吸上而數息，能產生幫助。
《大般若波羅蜜多經》：「若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便
，審觀自身，於息入時，念知息入，於息出時，念知息出，於息長時，念知息長，於息短
時，念知息短。如轉輪師或彼弟子，輪勢長時知輪勢長，輪勢短時知輪勢短。是菩薩摩訶
薩亦復如是，念知諸息，若入若出，長短差別。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以
無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進，正知具念，調伏貪憂。」
以上宣講的「淨行所緣」，不同的行者有不同的煩惱的深重粗淺，依修定行者的煩惱
何者為重，便以什麼為所緣來修定。如貪心重者，以不淨觀當所緣境來修定；瞋心重者，
以慈心觀當所緣境來修定；癡心重者，以緣起觀當所緣境來修定；慢心重者，以界差別觀
當所緣境來修定；妄念散亂重者，以阿那波那出入息當所緣境來修定。
以「淨行所緣」來修定，不但是修止的所緣，可得止，並壓伏五種煩惱隨一。不同的
眾生，要取相順的相對的所緣境，否則不會有什麼效果。底下要開始宣講「善巧所緣」。