「又《報恩論》曰：謹按此段十念往生，專指住大乘者言之。大乘如禪宗得破參，及
讀一切大乘經典」，這是講教下，「得解悟者皆是」。解悟，他明白了，不是證悟，證悟
是契入境界，他解悟。「其人不專修淨土」，這樣的人不是專修淨土的，「如智者」，智
者大師是解悟，天台宗《法華經》，「永明」是禪，他們兩個都是念佛往生的，永明是淨
土宗第六代祖師，他是修禪的。「此論所見，更上層樓。」這括弧裡頭又說，「惜以永明
大師為例，稍欠穩妥」，為什麼？「因永明晝夜彌陀十萬聲」。他不是十念，永明了不起
，白天念佛十萬聲，晚上念佛也十萬聲，一天念二十萬聲佛號，一生不間斷。禪宗裡面大
徹大悟、明心見性，回過頭來專念阿彌陀佛，接引與佛有緣的同修，同生極樂世界。
下面我們繼續看，「蓋經云住大乘者，其心清淨，聞甚深法，即生信解。如是智慧猛
利，信願堅固之人。唯智者、永明、中峰諸大老，方所堪能。既同智者、永明、中峰諸大
祖師，又焉能位列下輩。是故夏師會本，於三輩往生人後，專引《唐譯》，另成一段。以
表常言之三輩往生之外，另有一格。就是慈舟法師判之為一心三輩者也」，這是別具一格
。「一心三輩，乃別有大人作略，超越常格，而得往生者。此之作略，即一心也」。「本
品中，一念淨心」，就是前面《十方佛讚品》裡面所說的「一念淨信」。
一念淨心就是一念淨信，一念淨信就是毫無懷疑。難！今天到哪裡去找一念淨信的人
？海賢老和尚是一念淨信，來佛寺三聖都是一念淨信。為什麼我們不能成一念淨信？腰痠
背痛那就找醫生，這就不是一念淨信。一念淨信的是什麼？不管是哪個地方有傷有痛，他
一句佛號念到底，全沒有了，那是一念淨信人，一念淨信很難得。所以在我們這個本子裡
頭，夏老師的會集本，專引《唐譯》的做這一品最後的一段，三輩往生後面加上這段，上
輩、中輩、下輩，最後一心三輩，清楚了，明白了。
念老註解裡又告訴我們，一念淨信有來處，就是前面所說的「十方佛讚品」裡面講的
一念淨信。我們今天修淨土，還想修別的法門，或者想禪，或者想教，或者想密。夏蓮老
宗教顯密都通，黃念祖老居士亦如是，他們跟海賢老和尚不一樣，海賢老和尚是一念淨心
、一念淨信，各人表的不一樣。前面「十方佛讚品」當中有一念淨信，有說：「乃至能發
一念淨信，所有善根至心迴向，願生彼國，隨願皆生。」那麼現在「乃至獲得一念淨心，
發一念心，念於彼佛。……定生彼國」，這個定字重要，決定往生極樂世界。「前後呼應
，同顯一心與一念之旨。此實淨土法門之妙體」，這兩個字用得好。「夏師之會集，慈老
之科判，均契諸佛本懷，深顯禪淨不二，實大有功於聖教。」不是他們給我們點出來，我
們看不出來，這一點，清楚了，我們在這裡恍然大悟。要不要再去學禪？不必，一念淨心
就是禪，一念淨信就是教。
淨土宗，一個淨心、一個淨信，淨信，信願行是淨土宗的三資糧，淨心是禪宗。我們
的經題，經題末後，「清淨平等覺」，淨信就是清淨心，比清淨心更深一層的就是平等心
。不但我們能解，還要能行，信願行，行是什麼？行是一念淨心。教是一念淨信，我相信
西方有極樂世界、有阿彌陀佛，一點不懷疑，這叫淨信。極樂世界從哪裡來的？自心所現
的，誰的自心？我的自心，這是禪。禪、教是一不是二，沒有分家。經題上清淨平等覺，
這是淨，也是禪，也是密。清淨心，阿羅漢、辟支佛；平等心，菩薩；覺，法身菩薩，正
覺，法身菩薩正覺，如來正覺，不可思議。所以，落實清淨平等覺是真正發心，真正修行
。心不清淨，沒放下，煩惱習氣沒放下；心不平等，分別執著沒放下。得清淨心，就是阿
羅漢、辟支佛的地位；得平等心，就是三賢菩薩；覺，法身大士，阿惟越致菩薩。
所以「今云」，今云是夏蓮居老居士的會集本，說「乃至獲得一念淨心，發一念心，
念於彼佛，定生彼國。前後呼應，同顯一心與一念之旨」，這是淨宗妙體。夏師之會集，
慈老的科判，均契諸佛本懷，深顯禪淨不二，對佛教做出偉大的貢獻。
我們再看後頭這一段。「一心與一念，文異而實同。《教行信證》」，這是日本淨宗
大師的著作，這裡頭說，「言一念者，信心無二心，故曰一念。是名一心」。一心跟一念
，祖師大德為我們解釋。「一心是清淨報土的真因」，這句話重要。所以，淨宗修行的標
準叫一心不亂，淺而言之叫事一心不亂，深而言之叫理一心不亂。事一心不亂生方便有餘
土，理一心不亂生實報莊嚴土。念老在此地為我們解釋，「信心無二之心，即是一心，亦
即是一念。並謂此為清淨報土之真因」，清淨報土是實報莊嚴土，「則往生者必將登實報
莊嚴土，而成地上之大士。一心之不可思議殊勝功德，於此可見」。
念佛的人什麼是最重要的？一心最重要，一心就是不亂，不亂就是一心。事上一心不
亂，見思煩惱斷了；理上一心不亂，無明煩惱破了。這是念佛人的目標，念佛人的標準，
不能不知道，不能不真幹。海賢老和尚是我們最好的榜樣，還有他的師弟、他的母親，三
個都是預知時至，自在往生，走得多自在，清清楚楚、明明白白，告訴大家佛來接引。所
以，往生到極樂世界，成就法身大士。這個一心不可思議殊勝功德，於此可見。
「又《信心銘》曰：信心不二，不二信心。言語道斷，非去來今。」這首偈說得好，
「表不二之信心，就是不可思議的一心」，淨宗講一心。「一念淨信，隨願皆生」，是真
的不是假的。我們今天問題出在哪裡？出在放不下。為什麼放不下？對於事實真相沒搞清
楚，把假的當作真的，把真的當作假的，一味在假相上下功夫，真的忘得一乾二淨，連個
概念都沒有，怎麼辦？這就是經教要認真，經教是幫我們破迷開悟的，是幫我們認識真相
的，該捨的要捨，該持的要持。淨宗法門的殊勝就殊勝在帶業往生，煩惱不需要斷，帶著
可以往生，帶業不能證果，但是能往生。所以我們把消業障這樁事情，完全到極樂世界再
辦，在此地不必理會，一心信願持名求生淨土，就對了。
下面引《圓中鈔》裡頭說：「持名一心不亂者，因也。得一念者，約行成而為言也。
」什麼叫一心？一念就是一心。「此言一念之力，有伏惑之功」，只要一念，煩惱習氣完
全伏住了，雖有它不起現行。「臨終正念，自然現前，往生淨土必矣」，等於給我們保證
了。「蓋言」，這下面的話是念老說的，「持名心無散亂者，因行也。能得一念，乃行成
之果」，修行所成就的果德，「若得一念，則臨終時，能伏諸惑，正念自然現前」。所以
這個一念重要，一念就是一心。為什麼能伏諸惑？諸惑就是煩惱習氣，一念能伏，一念是
阿彌陀佛，念念是阿彌陀佛，煩惱習氣就不會起來。果能像永明大師，白天十萬聲佛號、
晚上十萬聲佛號，二十萬聲佛號，他不生煩惱了；他生煩惱，二十萬聲佛號念不成。聲聲
佛號分明，清清楚楚、明明白白，我們要學，要向他看齊。
發大乘心，心量要拓開，阿彌陀佛，心包太虛，量周沙界，自性本來如是。為什麼我
們變成這個小心量，喜歡這個、討厭那個？心量太小。心量小不生智慧，生煩惱，造業，
果報是六道輪迴，在六道輪迴裡頭冤冤相報沒完沒了，苦不堪言，錯了。真正聰明人不幹
這個傻事，有這麼好的緣分，為什麼不念佛？這個底下說，「故本經曰，發一念心，念於
彼佛，定生彼國」。記住，一念心，我只有一個念頭，我沒有第二個念頭，我只有一個願
望，沒有第二個願望，就是求生極樂世界，你就決定得生。
又《彌陀要解》裡頭說：「十念乃至一念往生，但約臨終時，亦與此無違。」這是蕅
益大師說的，十念往生、一念往生，都是講臨終時候，跟此地所說的沒有違背。「若於平
時能發一念清淨心，冥契理體，入於一念，則因此一念之力，臨終必仍能有十念或一念也
。」我們平時做這個功夫，修一念，這個重要，這個一念的力，能感得臨終十念、一念。
所以，臨終一念、十念往生的也不是容易事情，他這一生用功，或者是前世，生生世世，
阿賴耶裡面含藏著念佛種子，才能起現行。
「如《圓中鈔》所云：此言一念之力，有伏惑之功，臨終正念，自然現前。」你就不
會懷疑、不會害怕臨終的時候正念不能現前，那就隨業流轉了，很可怕，隨業流轉就是六
道輪迴。現在的人心心浮氣躁，心浮氣躁與什麼相應？與惡道相應，與三善道都不相應。
換句話說，與惡道相應就是地獄、餓鬼、畜生，到這裡頭去了。你願意嗎？你能受得了嗎
？你要不願意，那就要一心，一念、一心，才能保證我們往生淨土，不再搞輪迴。這一句
佛號只要不斷，有佛號，沒有雜念，沒有妄想，這就是把煩惱控制住了，伏住了。平常這
個功夫得力，臨命終時自自然然正念現前。我們要幹，現在就要幹，不能等待明天，明天
太遲了，要把時間分分秒秒都要抓緊。
下面說，「又一心中，有事有理」，這淨宗常說的。什麼叫事一心？《彌陀疏鈔》說
：「聞佛名號，常憶常念。以心緣歷，字字分明。前句後句，相續不斷。行住坐臥，唯此
一念，無第二念。不為貪瞋煩惱諸念之所雜亂。事上即得，理上未徹。惟得信力，未見道
故。名事一心也。」蓮池大師說的。什麼叫事一心？聽《無量壽經》、聽《阿彌陀經》，
對於西方極樂世界有個概念了，這個概念不能忘記，要常常想著、常常念著，這就是用我
們的妄想心去攀這個緣。要念得什麼？字字分明，阿彌陀佛，或是南無阿彌陀佛、南無阿
彌陀佛，字字分明；前句後句，相續不斷；行住坐臥，唯此一念，無第二念。這就是淨念
，這就是淨信，就是一心，就是一念，一念就是阿彌陀佛。除此一念，無第二念，什麼都
放下了，什麼都不執著了，什麼都不攀緣了，徹底放下，這叫事一心。為什麼事一心？沒
有見性，所以事上他得了，理上他沒有徹，事上一心了，還有理。
又《彌陀要解》裡面說：「不論事持理持，持至伏除煩惱，乃至見思先盡，皆事一心
。」事一心的範圍很廣，事持是有事相，真的在念，一句接著一句，這是事持。理持則不
然，理持是大菩提心，與阿彌陀佛的心相應，與清淨平等覺相應，是理持。念念不離清淨
平等覺，念念就是清淨平等覺，這是理持。下面還有解釋。
下面解釋，「理一心者。《彌陀疏鈔》云：聞佛名號，不惟憶念，即念反觀」，觀是
觀想，就在念佛之上再加上觀想。「體察究審，鞫其根源」，體是體會其義，察是審察，
把它的根源找出來，根源是什麼。「體究之極，於自本心，忽然契合。以見諦故」，見諦
，這個地方的見諦就是見性，見性是理一心，沒有見性是事一心，見性就是理一心。所以
事一心簡單的說，見思煩惱斷了，理一心，無明煩惱破了，破一品無明，證一分法身，這
是理一心。所以，理一心是法身大士，生實報莊嚴土，事一心是三乘菩薩，往生極樂世界
生方便有餘土；理一心生實報莊嚴土，明心見性，見性成佛。他怎麼得到的？一心一念得
到的。真的嗎？真的。有證明嗎？有，來佛寺三聖就給我們做證明，海賢和尚、海慶和尚
、海賢的母親（在家居士，往生的時候八十多歲），給我們作見證，那都是長年一心一信
。我們相信這三個人往生極樂世界，都是理一心，生實報土。
「《彌陀要解》云：不論事持理持」，你用什麼方法都可以，只要「持至心開見本性
佛，皆理一心」。這個心開就是開悟，開悟，見性了。性就是佛，佛就是性，見到自性，
這叫見佛。所以明心見性，見性成佛。所以持名念佛要念到心開悟，這個裡頭有三個階段
。第一個階段是念到功夫成片，念到功夫成片，就是這個心裡頭只有佛號，除佛號之外沒
有雜念，叫功夫成片，阿彌陀佛、阿彌陀佛，一句接著一句。永明延壽大師，白天十萬聲
佛號，晚上十萬聲佛號，成片了，不容易。永明大師不是凡人，再來人，禪裡面大徹大悟
，回過頭來一心念佛求生淨土，做為淨土宗第六代的祖師。
海賢老和尚，我們要問他，他念了多久得功夫成片？功夫成片不難，我們看《淨土聖
賢錄》、《往生傳》裡面所說的，那些念佛三年，臨終都是佛來接引。早年間，大概四、
五十年之前，基隆有個德融法師，年齡跟我差不多，但不在了。常常聽我講經，有一次他
問我：《往生傳》裡頭那些往生的人，都是念佛三年都走了，是不是他三年壽命到了？我
告訴他，不可能，哪有那麼巧，個個都是三年。那為什麼三年能往生？只要功夫成片，就
能往生。為什麼？功夫成片了，阿彌陀佛自自然然跟你感應道交，或在夢中，或在定中，
佛現身送信息給你，告訴你，你的壽命還有多久，到時候佛來接引你往生。成片就送消息
來了，你自己知道你往生決定有分，你會歡喜。可是有一等聰明人，見到佛就不放了，要
求佛帶他往生，我還有壽命不要了，這樣往生去的，這才合理，才講得通。大部分能見佛
的人，都求佛接引往生，誰願意在這裡受苦受罪。極樂世界那麼好，別人想去去不成，我
這個機會成熟了，見到阿彌陀佛，再不放手，這樣往生的。
我們看到海賢老和尚一生的事跡，他二十歲出家，我們要問，師父就傳他一句佛號南
無阿彌陀佛，囑咐他一直念下去。這個人老實、聽話、真幹，長處就這六個字，這六個字
他就成功了。我們估計三年功夫成片，功夫成片，佛就來通知了，他就見佛，他就見極樂
世界了。我相信他求往生，為什麼佛不帶他去？他求多次，念了九十二年佛，我相信他跟
阿彌陀佛見面不止十次。我們淨宗初祖，東林念佛堂遠公老和尚，在傳記裡頭就寫著，他
一生見佛三次。第四次見佛是接引他往生，他從來沒有告訴人，最後告訴人，過去見過三
次。人家問他極樂世界什麼樣子？跟《無量壽經》上所講的一模一樣。
海賢老和尚念九十二年，常常見佛，事一心、理一心都得到了，佛為什麼不帶他走？
交他有任務，叫他住世表法，讓他在這個世間多住幾年，把佛弟子榜樣做出來給人看，真
正的佛門弟子要像他那樣。更重要的是給念佛弟子做榜樣，淨宗弟子念佛求生淨土要學他
。所以他是接受阿彌陀佛囑咐，給他的任務，他完成任務才能往生。什麼時候完成？佛告
訴他，你什麼時候見到有一本書，《若要佛法興，唯有僧讚僧》，見到這本書了，阿彌陀
佛就接他往生。他天天等，誰送書給他？決定沒有人，為什麼？他不認識字，大家都知道
。不認識字、沒有念過書的，怎麼會有人送書給他？這簡直就不可能！
沒想到等到一百一十二歲，居然有個居士去看他，帶了一本書，不知是有意還是無意
的。老和尚看到一本書，就問他，這什麼書？他就說出，《若要佛法興，唯有僧讚僧》。
他聽到這個書名高興極了，如同見到想了多久的時間寶物出現了，馬上穿袍搭衣，要求大
家給他照相。就是這邊掛的這張照片。三天之後他往生了，往生那天，白天幹活一天，晚
上走的。白天在菜園整地、澆水、拔草，幹一天，幹到天黑，人家說：老和尚，天黑了，
可以了，不必幹了。他怎麼說？好了，快好了，搞完了我就不幹了。第二天就走了，晚上
走的，什麼時候走的沒人知道，他不告訴人。
所以從他一生事跡裡面我們看到，我估計老和尚到極樂世界，常常去遊極樂世界。你
不要看他在那睡覺，他到極樂世界去了，去見阿彌陀佛去了，得大自在。我估計他念佛三
年，不會超過五年，功夫成片；再五年到十年，就是三十歲前後，事一心不亂；四十歲左
右，理一心不亂，明心見性、大徹大悟。他的師父囑咐他一句話，是剃頭時候傳授給他的
，南無阿彌陀佛六個字，一直念下去，後頭又加了一句，「明白了，不能說，不能亂說」
。所以他開悟了不說，沒人知道。
開悟，我們就想到惠能大師，你看惠能大師開悟了，他沒有聽過的經典，你念給他聽
，他講給你聽，一切都通了，世出世間法全通了，沒障礙。海賢老和尚也到這個境界，為
什麼不說？師父囑咐，不能亂說，不能說，環境不一樣。那就等吧，等這本書出現，阿彌
陀佛接引他往生。真的等到了，無量的歡喜，從來沒有過這樣歡喜心，如獲至寶，三天之
後真走了。他在臨走之前應該都有信息，臨走之前的一個月，去看老朋友，辭行，過去住
過的道場，有往來的人都去打個招呼，辭行。走了以後，大家知道了，都感到非常驚訝。
老和尚的德行感人至深，這是我們念佛人最好的榜樣，一句佛號念到底，連經都不要
讀了。我們現在為什麼還要聽經、還要講經？斷疑生信，目的在此地。如果我們真相信，
一點懷疑都沒有了，經要不要讀？可以不讀，跟老和尚一樣，一句佛號，一句接著一句一
直接著，日夜不間斷，就成功了。念到功夫成片，念到事一心不亂，念到理一心不亂，成
就了。
下面，《彌陀要解》云，不論事持理持，持至心開見本性佛，皆理一心。「在一心中
，理一心最為上也」，這最高的。
今天時間到了，我們就學習到此地。這個後頭，一心三輩，念老註得很長，大概註經
文這一段註得最長。這是淨宗不可思議，淨宗無比殊勝的一段經文，讓你真正理解，念佛
往生有這麼殊勝。真信切願，老實念佛，決定得生，這簡單說，這個經就是證據。好，我
們今天就學到此地。
==
記住，一念心，我只有一個念頭，我沒有第二個念頭，
我只有一個願望，沒有第二個願望，就是求生極樂世界，你就決定得生。
南無阿彌陀佛。