: 時仙道王聞商人說十二緣生，無明行等生滅道理，善誦其文，便還宮內。
: 即於初夜依文而思，於後夜時捨諸緣務，迄至天明結跏趺坐，端身正念繫意現前，思
: 量觀察十二緣生生滅道理：
: 所謂『此有故彼有，此生故彼生。從無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六
: 處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。如是純大苦蘊
: 積集而生。』
: 所謂『此無故彼無，此滅故彼滅。從無明滅，則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，
: 名色滅則六處滅，六處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，
: 有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。如是純大苦蘊積集皆滅。』
: 時仙道王於緣生理既深曉悟，不起于座以智金剛杵，摧破二十種薩迦耶見山，得預流果。
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■ 經論對讀──
《雜阿含經》
宋 天竺三藏求那跋陀羅 譯
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：
「我今當說因緣法及緣生法。
云何為因緣法？謂『此有故彼有』，謂緣無明行，緣行識，乃至如是如是純大苦聚集。
（緣起法有三個層次：業果緣起、觀待緣起、唯分別心安立緣起）
云何緣生法？謂『無明、行』。
若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如來自所覺知，成等正覺，為人演說
，開示顯發，謂緣無明有行，乃至緣生有老死。
若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如來自覺知，成等正覺，為人演說，
開示顯發，謂緣生故，有老、病、死、憂、悲、惱、苦。
此等諸法，法住、法空，法如、法爾，法不離如、法不異如，審諦、真實、不顛倒。
如是隨順緣起，是名緣生法。謂無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有
、生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，是名緣生法。
（「緣起」的必然理則性：「此有故彼有，此無故彼無。」此緣起法之理則性是「若
佛出世，若未出世，此法常住，法住法界」；而「緣生」是觀察此因果事理中的具體事象
，即現實所知的一切，此現實所知的一切法離不開五蘊、十二入處。有情的身心五蘊依於
十二緣起支流轉，佛法的關懷主題，是就有情生命之流轉而開展立說。）
多聞聖弟子於此因緣法（緣起法：此有故彼有，此無故彼無）、緣生法，正知善見。
不求前際，言：
『我過去世若有、若無（基於"無明我執薩迦耶見(我見)"產生的有、無二邊見）？我
過去世何等類？我過去世何如？』
不求後際：
『我於當來世為有、為無（基於"無明我執薩迦耶見(我見)"產生的有、無二邊見）？
云何類？何如？』
內不猶豫：
『此是何等？云何有此為前？誰終當云何之？此眾生從何來？於此沒當何之？』（這
些問題是十四無記的範疇）
（十四無記，龍樹菩薩《中論》(中觀根本慧論)第二十七品〈觀邪見品〉：「我於過
去世，為有為是無，世間常等見，皆依過去世。我於未來世，為作為不作，有邊等諸見，
皆依未來世。過去世有我，是事不可得，過去世中我，不作今世我。若謂我即是，而身有
異相，若當離於身，何處別有我。……」）
若沙門、婆羅門起凡俗見所繫，謂說我見所繫、說眾生見所繫、說壽命見所繫、忌諱
吉慶見所繫，爾時悉斷、悉知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世，成不生法。
是名多聞聖弟子於因緣法、緣生法，如實正知，善見、善覺、善修、善入。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。