（續：「若非方便中之究竟方便，圓頓中最極圓頓，何能臻此？今淨土法門，能令惡逆凡
夫暗契一心，是故彌陀號為願王誠不虛也。」）
下面又舉道綽大師的《安樂集》。道綽，實在講是我們淨宗第三代祖師，曇鸞是二祖
，道綽是三祖，咱們要把他的位子補上去。他的《安樂集》上也說十念往生，「汝謂一形
惡業為重，以下品人十念之善以為輕者」，一形指一生，一生造的惡業重，下品人十念這
個善輕，這有輕重不一樣，怎麼能成就？「今當以義校量」，大師給我們做個比較，「輕
重之義者，正明在心、在緣、在決定」，這一段講得好，「不在時節久近多少也」，這句
話說得好，讓我們的心定下來了。「云何在心？謂彼人造罪時，自依止虛妄顛倒心生」，
括弧說得很清楚，「依妄心而生」。真的，不是假的，我們現在造作罪業的心，不是真心
，阿賴耶，阿賴耶是妄心。真心是清淨心，真心沒有念頭。起心動念把真心變成妄心。誰
造業？起心動念那個心造業。造業的心是妄心，假的，不造業的是真心。這個就講在心。
你看，業是依妄心而生。
「此十念者，依善知識方便安慰，聞實相法生」。真心，念這十句阿彌陀佛，發個願
求生西方極樂世界，這個心是真心，不是妄心。造業的那個，業造得再重，是妄心造的。
念佛，雖然只念那十句阿彌陀佛，真心念的。邪不勝正，妄比不上真，這個要記住、要知
道、要相信。聞實相法，「依實相而生」，實相就是真心。「一實一虛，豈得相比」，這
不能相比，功德不一樣。下面提個問題，「何者」，為什麼？舉一個例子說，「譬如千歲
闇室」，這個房間沒有窗戶、沒有燈光，黑暗了一千年。千年暗室，點上一盞燈，「光若
暫至，即便明朗。豈可得言，闇在室千歲而不去也」。這個例子容易懂，千年暗室，一盞
燈就照亮，暗就去掉了，用這個暗比喻造罪業，用這個光比喻般若智慧，般若智慧現前，
罪業就消了，暗就去了。
「是故《遺日摩尼寶經》」，有幾句話說，「佛告迦葉菩薩，眾生雖復數千巨億萬劫
，在愛欲中，為罪所覆。若聞佛經，一反念善，罪即消盡也。」這個話我們要記住，常常
放在心上，這都是用心不一樣。我造作罪業是迷惑顛倒的心，極不善的念頭；我今天念佛
是用清淨平等心，這個經題上清淨平等覺，我用這個心來念佛，極善。雖然我念得很少，
我一天只念幾句，有人早晚做功課，早晨十念，晚上十念，這十念是真心。你二十四小時
幹的是妄心，妄不能勝過真，真心的力量超過妄心。這個道理要懂，你自己信心就生出來
了。要不然自己老是提心吊膽，總是想到造的罪業太重，恐怕不能往生，這是障礙。所以
聞佛經，反念善。現在佛教衰了，為什麼衰？講經的人太少了。你不明白經上所講這個道
理，你不知道回頭，你總是懷疑，自己想想沒有把握，常常帶著恐懼懷疑，這個不能往生
。如果你經聽得多、讀得多，都能很明白、明瞭了，沒有懷疑，讀經用真心，念佛用真心
，懺悔用真心，事情就好辦了，就不難。一反念善，罪即消盡，消盡，消完了。「是名在
心」。
我們現在怎麼消不完？念的時候是真的，真心，誦經念佛完之後，妄心又起作用，麻
煩在這裡，功夫也在這裡。我經念完之後，我這個真心能保持多久？能不能保持一個小時
？能不能保持一個上午？能不能保持一天？如果有能力保持一上午、保持一天，他就能往
生。只怕是剛剛佛經念完，佛號念完，遇到一個不如意的事情，馬上發脾氣，那叫火燒功
德林，念佛誦經白念了。如何誦經念佛之後，保持一個清淨心，好！誦完經之後，念佛、
繞佛用清淨心，什麼都不要想，妄想、雜念都放下，這個好。這心明白了，善惡的能量在
心。
第二，「云何在緣」，這給我們講緣，「謂彼人造罪時，自依止妄想，依煩惱果報眾
生生」。這是一個人造作罪業，起不善的念頭，貪瞋痴慢疑，不善。這是什麼心？煩惱眾
生心，妄想，依煩惱果報眾生生。這個煩惱，你看他不如意，生煩惱，不喜歡他；再回過
頭來，再看第二個，你喜歡他，你愛他，統統都叫煩惱。七情五欲，外面環境把你七情五
欲引起來，這都叫煩惱。為什麼？真心不見了。真心裡頭有什麼？真心裡面有智慧、慈悲
，有無與倫比的能量，真心。學佛的人，希望二六時中，從早到晚保持正念、保持真心。
真心就是我們這個經題所說的「清淨平等覺」，覺而不迷，覺是智慧；清淨平等，清淨是
戒律，平等是定。戒定慧，覺是慧，是戒定慧在起作用，這是佛菩薩的心。不生煩惱就是
六根接觸六塵境界完全脫離七情五欲，要在這上練功夫，用真心，不用妄心。
真心是無量智慧、無量慈悲，它跟妄心不一樣的是什麼？妄心後面有後遺症，它念念
不忘，阿賴耶裡面有檔案。真心呢？真心是無條件的愛心，真誠的愛心，沒有條件，沒有
欲望，做完之後，心裡乾乾淨淨，一塵不染；也就是用清淨平等覺處事待人接物，事情做
完之後，還是清淨平等覺，沒有在清淨平等覺裡加一點東西。我今天做了多少好事，我今
天念了多少部經、念了多少聲佛號，這不行，在清淨平等覺上不能加東西。所以說作而無
作，做了沒有？做了；無作是什麼？阿賴耶裡頭不落印象，這叫無作。凡夫阿賴耶做主，
妄心做主；菩薩真心，覺正淨做主，沒有雜念，沒有染污。我們只要心裡面還有這個事情
，記住了，這就是雜念，這就是染污。真心是清淨心，清淨心上有染污就是妄心。所以菩
薩教我們，「作而無作，無作而作」，遇到緣，該我們做的努力去做，做了之後乾乾淨淨
，不放在心上，叫無作，作跟無作同時。這是什麼？這菩薩，這不是凡人。天人都做不到
，天人行善，阿賴耶裡頭落善種子。只有菩薩不落種子，轉識成智，轉第六意識，清淨，
轉第七末那，平等，轉第八識成為智慧、大圓鏡智。我們就用這句阿彌陀佛，做完之後心
裡什麼念頭？阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外別無二念，這就是淨土宗的殊勝，就是淨土宗的
成就。
我們看，云何在緣？這個人造罪的時候，自依止妄想，依煩惱果報眾生而生的。「今
此十念者」，這十念念佛，「依止無上信心，依阿彌陀如來，真實清淨無量功德名號生」
。這句名號是阿彌陀佛如來真實清淨功德，他的功德能接引諸佛剎土無量的罪苦眾生，往
生極樂世界，所以不一樣。下面舉個比喻說，「譬如有人，被毒箭所中，徹筋破骨」。痛
！被毒箭射中了。「若聞滅除藥鼓聲」，這個鼓的聲音能夠消滅人的毒箭之苦，它有這個
能力，聽到這個鼓聲，「即箭出毒除」，箭拔出來了，毒消了。「豈可得言彼箭深毒厲，
聞鼓音聲，不能拔箭去毒也」。這是比喻在緣，緣不同。阿彌陀佛這個音聲，念佛的音聲
就是除藥鼓，滅除藥鼓聲，聽到這個聲音，箭就拔掉，毒也消了。這叫在緣。
這些話希望大家都要記住，這個緣太殊勝，用真心，阿彌陀佛是增上緣，能把我們阿
賴耶識無始劫以來所含藏的惡業種子統統消除。所以古德有所謂，「念一聲阿彌陀佛，滅
八十億劫生死重罪」。這話是真話，不是比喻，不是誇大，是老老實實、實實在在的話。
你真正老老實實念一聲，這一聲裡頭沒有夾雜，沒有懷疑，沒有妄想，沒有雜念，念這一
聲阿彌陀佛就有這麼大的力量。千萬不要以為這是古人誇大之詞，不是真的，那我們自己
就錯了，我們自己怎麼念也消不了業障。一念、十念之緣都如是，何況再加一點修行功夫
？信心更深了。
第三，「云何在決定者？彼人造罪時，自依止有後心、有間心生。今此十念者，依止
無後心、無間心起。是為決定。」決定我能不能往生，決定我功夫見不見效。所以人要有
決定心，下定決心，必定往生淨土，決定脫離六道輪迴，要有決定心，決定離苦得樂。因
為人造罪是依止有後心、有間心生，這個有後心就是我們今天講的生滅心。我現在造了惡
因，後來一定有惡報；我積了善、積了功德，將來一定有善報。有間心生是因跟果當中有
間隔，有現前得果報的，有來世得果報的，有後世得果報的，不一定。我們念佛，念這個
十念，我們依止無後心、無間心起。為什麼？這個名號，就是臨終十念，十句，一句一句
接著，沒有缺少，沒有間斷，這叫決定。
此地又用《大智度論》上的一段文為我們解釋，「《智度論》云：一切眾生臨終之時
，刀風解形」，形是身體，「死苦來逼，生大怖畏。」這是普通的現象，一般人都免不了
，只有一些一生存善心、做好事、說好話，臨命終時才走得很安詳、走得好，這些人決定
不墮惡道。臨終的時候走得不好、很苦，都是去三惡道去了，我們要知道。所以我們這些
年來常常勸大家：存好心，行好事，說好話，做好人，四好。真正能夠力行四好，四好人
再念佛求生淨土，有把握往生，沒有這個四好沒把握。這一天二十四小時，如果認真反省
，我今天這一天二十四小時當中，我多少時候有好心、說好話、行好事？有多少時間，幾
個小時、幾分鐘，我做的跟這個相反，起心動念不善，言語不善，容易得罪人，行為不善
，造的不善業？常常用四好來檢點，是不是個好人？好人再加上念佛求生淨土，更好了，
走的時候歡歡喜喜，自在往生。
「是故遇善知識，發大勇猛，心心相續，十念即是增上善根，便得往生」。念佛不多
，這是講臨命終時，最後遇到善知識，真的，念了十句阿彌陀佛，他往生了。有沒有？有
。最近，我聽說潮州謝總的父親往生，就是屬於這一類。臨終的時候兒子才勸他，佛經上
說，佛祖說的，西方有極樂世界，你相不相信？他點頭；有阿彌陀佛，相不相信？點頭。
他說：好，我念阿彌陀佛，你跟著我念。念了不到一個小時，往生了，肯定往生。一生不
信佛，他也不反對佛，家人學佛他也不反對，他自己不相信，也不念佛，臨終的時候，最
後斷氣之前的一個小時，兒子勸他，他點頭接受了，真的十念往生。經論上的話不騙人。
這個地方所講的，「又如有人對敵破陣」，這是舉古人戰爭，在對敵破陣的時候，「一形
之力一時盡用」，這是拼命，你死我活，所以功夫能量都用盡了，一時用盡。「其十念之
善亦如是也」，臨命終時最後的十念，就像是戰爭，在戰場上一樣，全心全力，沒有絲毫
疑惑。這樁事情最好是能夠在平常就養成，真有把握，臨走的時候一點都不含糊，這是我
們應當要學習的。
我們再看下面這一段，「又有人視臨終十念為輕易，乃擬臨終方事修念」。這就是確
實有不少人，聽到經上講的，臨終十念這麼容易，他就想到平常何必用功？到臨終的時候
還來得及、還不晚，所以就想到跟臨終十念的人一樣。這個想法是很危險的想法，不是健
康的想法。為什麼？那個臨終十念往生的人，他的緣殊勝，他在臨終的時候，斷氣一、二
個小時之前遇到善友。你能不能遇到？善友在這個時候勸導你，能不能完全接受？這都是
問題。如果沒有善友，你落空了，你這一生空過了。如果遇到有善友，你這個時候人迷惑
，迷惑的多，神志不清，勸你你沒有反應，也完了。要神志清楚，清清楚楚、明明白白，
一點不模糊，跟著善友一起念，行。這都不是簡單事情。人就怕僥倖，一僥倖往往就錯了
，失誤了。機會不容易遇到，經上所講的這些緣分，都是無量劫的善根，得諸佛菩薩的加
持，生生世世不知道經歷多少世，這一生才圓滿。諸佛菩薩的加持，他真的得到，加上了
，才有這樣的瑞相。有一個關節出了問題，還要等下一次！下一次又是無量劫，你說這個
事情多可怕。
《安樂集》裡面破這種想法，這個想法是錯誤的，「十念相續似若不難」，看起來好
像不難，「然諸凡夫，心如野馬，識劇猿猴，馳騁六塵，何曾停息」。這是警告我們，哪
一個不如是？凡夫起心動念，那個妄想、雜念之多無法形容。這個我們自己知道，你不相
信，你在此地坐在這裡想靜一分鐘，一分鐘時間不長，你細心觀察，這一分當中起多少個
妄念，這就是心如野馬。識是講第六意識，意識，劇是甚於，就是超過，猿猴。猴子在樹
上一秒鐘都不停，到處跳，跟野馬、跟猿猴一樣，沒有停息的時候。我們這第六意識，我
們的念頭，雜念、妄想，馳騁六塵，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味，身跟外頭接觸，
裡面是念頭，六根在六塵上起心動念，沒有停息的時候，這是凡夫。
所以說，「各須宜發信心」，這勸導每個人應該要發信心，要發心信佛、信經典、信
祖師大德的教誨；「預自剋念」，預先自己要克服自己的念頭，這叫真用功。實際上真用
功，並不是在早課念幾部經、念幾萬聲佛號，這都是平時練功的，真正修行，真正練功夫
，是在六塵境界上。我眼見色看得清楚，那是什麼？智慧現前。自性般若智慧現前，看得
清楚，聽得清楚，沒有起心動念，這叫修行。自己心裡阿彌陀佛一聲一聲不間斷，沒有受
到外面境界干擾，這叫功夫，這就念佛有功夫。現在干擾最多的，是你無法擺脫的，是什
麼？手機。你帶在身上，無論在什麼時候，你在這裡念佛，它鈴一響，你一驚慌，佛號沒
有了，煩惱現前了。所以這不是個好東西。
所以，修行人為什麼要住阿蘭若？阿蘭若是佛教的名詞，意思是寂靜的地方、安靜的
地方。住在山上，住在人跡罕至的地方，搭個小茅蓬，在那邊清修，好，安靜。小路，走
路都不方便。住這個地方幹什麼？遠離人群。修什麼？修清淨心。古時候大多數的人，都
必須要通過這一關，住山，住小茅蓬。有些人住一輩子，在寺廟的附近，大概走路半個小
時，找塊地方蓋小茅蓬。為什麼？生活必須要的東西，由寺廟供給，他每天都吃一餐，一
餐也要燒火，也要煮飯，統統自己幹。菜有時候可以自己種一點，油鹽醬醋這些都是常住
供給，供給給茅蓬，一個茅蓬一份，到時候自己拿去，有很多是一個星期來一次，三天來
一次。修什麼？就是遠離六塵。不能遠離六塵，清淨心很難成就。心不清淨，後頭就不要
說了，沒分！所以要預先自己克服自己的妄念。「使積習成性」，養成習慣，「善根堅固
也」。六根在六塵境界上，不被六塵境界所干擾，不被它影響，這叫功夫，這叫定。眼在
色相上，不被色相所干擾，眼在色上入定。見色聞聲，念佛人全是佛號一片，沒有其他妄
念。
我們看下文，這都是《安樂集》上的話，「如佛告大王，人積善行，死無惡念。如樹
先傾，倒必隨曲也」。這就舉個例子，人一生修四好，存好心、說好話、行好事、做好人
，他的心清淨，他走的時候一定很自在。學佛，念佛，決定往生；不求往生的，也生天，
他會走得很安詳，他沒有惡念。譬如樹先傾，是倒在一邊，它倒下來的，一定是跟著這邊
倒的。行善的人善緣成就，小善人天福報，大善在四禪天。
下面就說到臨終的時候，「若刀風一至，百苦湊身。若習先不在懷，念何可辦？」這
就是真的問題來了，刀風一至就是死的時候到了，刀風是比喻死苦，人在這個時候神識脫
離自己的身體，非常痛苦，百苦湊身。如果不是預先把這個事情準備好、做好，到這個時
候想念佛念不上，他太苦，他太痛苦了，他沒法子念；就幫他助念，他也沒有辦法跟著你
念，他太痛苦了，他念不下去，這就可惜了。怎麼辦？「各宜同志三五，預結言要。臨命
終時，迭相開曉。為稱彌陀名號，願生安樂國。聲聲相次，使成十念也」。這就是什麼？
助念，這個人需要助念。沒有助念，他走的時候很痛苦，佛號提不起來，隨著痛苦去了。
隨著痛苦去，都是三惡道，地獄、餓鬼、畜生，那真叫可憐。所以應該找志同道合的佛友
，找個三、五個，預先就約好，哪一個人臨命終時，這些道友們來助念，臨終助念。迭相
開曉，臨終的時候，這些道友們提醒他。最重要的提醒就是一句話，「阿彌陀佛來接引你
，你跟他去，不是阿彌陀佛不能跟他走」，這句話最重要。冤親債主可以現佛的身相來誘
惑你，但是決定不敢現本尊。我們念佛求生，阿彌陀佛是本尊，觀音、勢至是本尊，就是
西方三聖，臨終看到西方三聖，都可以跟他去。不是西方三聖，釋迦牟尼佛來接引，不能
跟他去；文殊菩薩來接引，不能跟他去，為什麼？假的，妖魔鬼怪會現這種相。現這些相
，護法神不干涉的；現本尊不行，護法神干涉。所以這個時候要提醒他，為稱彌陀名號，
勸他願生安樂國，聲聲相次，使成十念，帶著他念，帶著他念佛，帶著他發願求生淨土。
「譬如蠟印印泥，印壞文成」，蠟印印在泥上，做瓦當的，泥印印壞了，蠟印壞了，
文成了，印壞文成。「此命斷時，即是生安樂國時，一入正定聚，更何所憂。各宜量此大
利。何不預剋念也。」這樣臨終有大利益，等於說是保駕護航送他往生。這些經典上都有
，祖師大德提供的資料很多，要多看，要熟看，到臨終送往生的時候，就一點都不模糊。
如理如法，往生的人得大利益。現在有很多送往生不如法，我們聽到、看到了，也不好講
話，講話得罪人。現在人自作主張的很多，聽別人意見的人不多，所以很難。自己在平時
做準備，這是最穩當的事情。我們自己不必求別人、依靠別人，自己就能做主，這個好。
經要讀，經幫助我們破迷開悟；經勸導我們，極樂世界比我們這裡環境好，好太多了，兩
個一比較，你就會捨此生彼，我移民到那邊過去。而且真能去得了，不是假的。念佛往生
的人也不少，這些記錄的文字可以多看，增長我們的信心，增長我們的願心。信願堅固，
必定得生。念佛功夫淺深，那個不是很重要，往生最重要，就是生凡聖同居土下下品也了
不起，也是一生成佛。希望我們大家記住，要把握光陰，分秒必爭。人命在呼吸間，這是
真的，不是假的。現在時間到了，我們就學習到此地。
==
信願堅固，必定得生。念佛功夫淺深，那個不是很重要，往生最重要，
就是生凡聖同居土下下品也了不起，也是一生成佛。
希望我們大家記住，要把握光陰，分秒必爭。人命在呼吸間，這是真的，不是假的。
南無阿彌陀佛。