苦諦二字中的「諦」字，有很特別的用意。為什麼佛講苦諦？「諦」表示是真實的，
但凡夫不了解，凡夫不認為這種真實是真實。例如，在人世間輪迴明明有種種痛苦，但一
般凡夫還是覺得快樂；普通凡夫沒辦法了解，所以叫「諦」，是真實的意思。
修持四聖諦中的「苦諦」，並非只是修持我現在身體不好、我有哪些痛苦，而是凡夫
不了解的「真實」，例如輪迴苦就是眾生無法了解的。觀修苦諦時，應著眼於眾生昏眛不
知的真實諦。
以苦諦而言，不只在聽到某人死掉覺得好可憐，某人發生意外好悲慘，或某地天災人
禍死了很多人，覺得很悽慘，不只這樣而已，當然，這些也是痛苦，這叫「苦苦」。
這種層次的苦，是普通人都可以了解的，但只有這樣無法生起厭離輪迴的心，這只是
很粗糙的層次。
因「壞苦」而生起厭離輪迴的心，都還只算是普通、粗糙的成分，所謂「厭離心」，
是要內心完全澈悟最透徹、最細微、最難了解的「行苦」。
經典說：「我們不了解苦諦，就像凡夫感覺不到掌上的毛。」人們渾然不覺掉在手上
的細毛，凡夫沒法看到行苦的深細內涵。
不過，卻唯有直到內心對「行苦」生起厭離心，才算達到苦諦修行的層次，換句話說
，當我們對於一切行的苦諦透徹了解時，內心才會生起徹底的厭離心。
（註：菩薩的大悲心以厭離心(出離心)為基礎，以緣念苦苦、壞苦、遍行苦生起大悲
心。苦諦含攝苦苦、壞苦、行苦，其中的行苦是，由有漏業與煩惱所攝的有漏取蘊苦）。
藉由苦諦四個行相（無常、苦、空、無我）的思惟，依次思惟無常行相、苦行相、空
行相、無我行相，真正如實修持，內心應會生起對「行苦」的體會，達到輪迴苦諦的厭離
心的層次。
輪迴的範圍，是指輪迴當中的情世間、器世間。「器世間」是我們所生存的環境，也
就是六道，從最低的地獄道往上算起，有餓鬼道、畜生道、人道、阿修羅道、天道（到無
色界的非想非非想天為止）。天道又有好幾種，首先是「欲界天」的天道，有六層；接著
是「色界天」，初禪有三個，二禪天有三個，三禪天有三個，四禪天有八個；「無色界天
」也有四層天，識無邊處、空無邊處、無受想處、非想非非想處。「情世間」是六道眾生
都包括在情世間裡面。「輪迴」二字，包括器世間和情世間兩個部分。
（註：補特伽羅是"總"，有情是"別"。在有情這個"別"中，眾生又是有情裡的"別"。
補特伽羅包括佛聖者、菩薩聖者、獨覺聖者、聲聞聖者、六道凡夫；有情包括菩薩聖者、
獨覺聖者、聲聞聖者、六道凡夫；眾生指在六道行走的凡夫。）
四聖諦裡的苦、集、滅、道，其中苦諦涵蓋的範圍，就是輪迴裡一切情、器世間。所
謂「苦」，1.按『苦的體性』，可分成「三苦」；2.按『受苦的情況』，可以分成「六苦
」；3.按『苦的個別階段』，可以分成「八苦」。
學習四聖諦先從苦諦開始。情、器世間有三苦、六苦、八苦，從這些了解苦諦。苦諦
有四種行相（特質）：無常、苦、空、無我。
觀修五蘊身心時，觀修「無常」、「苦」、「空」、「無我」的特質，生起厭離；觀
修其他東西時，也是觀無常、苦、空、無我，但一開始時，先從五蘊身心開始。
◆無常：
觀修五蘊身心，首先觀修無常。禪修時，以自己的蘊體為所緣，包括色、受、想、行
、識，體驗這個蘊體是無常的。
凡夫如我們，若沒有禪修，內在會有「這個蘊體（我）是恆常」的執著心，這種「常
執」使我們生起貪、瞋等念。如果在蘊體上觀修無常，就會了解到，並無如我們所執著的
有一個可以依靠的力量。
禪修後就可體會蘊體剎那在變，如果為了依靠、永遠保有無常的蘊體而生起貪瞋痴，
是沒有道理的。透由無常的觀修，可斷除這種執著。
◆苦：
從禪修中，會了解五蘊身心剎那在變化，要是變化自己有能力控制還好，但禪修中你
會發現，身心種種的苦樂覺受變化，出現時我們固然知道，卻沒有任何一丁點受我們控制。
追溯這些無常的變化的因，全是有漏業和煩惱引起。現在所有無常的變化，全都受制
於自己過去造什麼業、生起什麼煩惱，目前所受的果報、無常變化，完全超乎自己掌控的
能力之外。一旦體會所有的無常、變化，都是受有漏業和煩惱的擺佈，就可體會到苦諦的
第二個行相「苦」，我們的色身就是如此，無法控制它好或不好，它時常都在變化。
◆空、無我：
觀修無常，進而觀修被有漏業及煩惱擺佈的痛苦，是從「因」來思惟，不過再看看我
們五蘊和合的身心，會發現它雖受有漏業和煩惱控制，本身卻沒有任何自性而成的體性，
無法獨立存在，五蘊的存在完全依靠他緣，沒有一點點自主的力量。
「這是我的身體，但我連一點掌控的力量都沒有。」這句話可從兩方面思考。「我」
與「我的成份」，兩者的關係，不外乎體性一或體性異。
「我」的成份是五蘊，例如身體、想法、感受、意識這些，就像一本書成份有封面、
內頁等。不過，當你說「我」的成份是「五蘊」時，到底「我就是五蘊」？還是「我是五
蘊以外的其他東西」？
如果「我」和「五蘊」不同（體性異），無法從五蘊以外找到一個獨立存在的「我」
（無我慧所對治的最粗品補特伽羅我執），這叫做「空」（破除離蘊我：「補特伽羅常、
一、自主空）；事實上，「我」也並非和「五蘊」完全一樣（體性一），這即是「無我」
（破除即蘊我：「補特伽羅五蘊獨立實質有空」，無我慧所對治的中品補特伽羅我執）。
（註：凡夫由現前分證得的粗品無常，進而通達隱蔽分的細品無常，進一步依於止觀
雙運三摩地為不共增上緣，現證得細品無常，依於證得細品無常，次第通達現觀「補特伽
羅常、一、自主空」與「補特伽羅五蘊獨立實質有空」。
苦諦四行相中的“空”、“無我”，分別指涉「無我慧」所對治的「粗品補特伽羅我
執」以及「中品補特伽羅我執」，此處的“空”、“無我”，不是大乘所說的「空性」。
小乘說聖者(例如初果)的瑜伽現量，依於止觀雙運三摩地為不共增上緣，於見道根本定智
現觀的對境有三：1.細品無常、2.補特伽羅常一自主空、3.補特伽羅五蘊獨立實質有空。）
理解四聖諦的順序是越來越細微，首先了解「無常」；接著了解「苦」完全受有漏業
和煩惱的擺佈；再觀察受有漏業和煩惱擺佈的「我」是否有自主力量？進而從五蘊的裡面
或外面去找，都找不到我，而理解「空」、「無我」。如此學習、禪修，你會發現平常我
們所執著的我，竟然這麼不可靠，開始生起厭離心。
一開始先觀修自己的五蘊身心，再觀修其他情世間，甚至整個輪迴的器世間，順序都
是無常、苦、空、無我四個行相。
經過這樣的觀修次第，就會了解輪迴的情器世間，恆常不斷地變化，具有「無常」的
特質，這是由於業和煩惱之故。例如，這個世間由眾生的共業形成，不只因的階段受制於
業和煩惱，即使在果的階段，仍沒有任何獨立自主的特質，只是藉由因緣和合而成。
一旦了解這點，再看這世間，心裏會生起一種強烈的失落感，因為領悟先前這麼依靠
、執著的世間，竟然完全不可靠。不過，你也會捨棄對情世間、整個輪迴的執著，繼而生
起出離心。
當我們思惟輪迴的痛苦時，想一想人道、三惡道的眾生在不同道中輪轉到底為什麼？
因為我們有一顆心，這個心帶著我們投生，因為過去的因，過去造作的業，現在投生在不
同道中領受不同層次的痛苦。
例如，我們現在活在人道，必定有有牽引我們投生為人的因，這個因是過去世的某一
個心，過去世的業導致現世的果報。過去世又是從何而來？由於內在的我執，導致生起煩
惱，煩惱又造作有漏業，有漏業又引導投生，受種種痛苦的果。
輪迴情器世間的五取蘊異熟果報，有漏業是因，而有漏業源自煩惱，煩惱的根本是無
明我執顛倒見，輪迴痛苦的根本原因就是我執、無明。