太上感應篇126【訕謗聖賢。】 1999/11/8 新加坡淨宗學會 檔名：
19-012-0126
諸位同學，大家好。請看《感應篇》第五十九節：
【訕謗聖賢。】
註解裡面給我們說得很清楚，『訕』是戲弄、侮辱；『謗』是毀謗。這裡舉出，它說
「訕謗」有兩種人，一種人是愚痴，所以才造這個惡業；另外一種人，用現在的話說，喜
歡出風頭，喜歡標新立異，在社會大眾當中興風作浪。如同《了凡四訓》裡面所說的，了
凡先生在早年沒有接觸過佛法，也有這些毛病習氣。這兩種人所造的罪業極其深重，真的
是愚昧無知。
什麼叫『聖』？什麼叫『賢』？這兩個字我們要認識清楚。聖的定義，說這個人對於
宇宙人生的真相、理事因果，他都清楚、都明瞭，這樣的人在中國稱之為「聖」，在西方
稱之為「神」，佛教裡面稱之為「佛」，名稱雖然不一樣，意思都相當接近。明瞭而不夠
徹底，這種人則稱之為「賢」，完全透徹明瞭，這稱「聖」，這些人是社會的導師，是一
切眾生的模範，對他的戲弄、侮辱、毀謗，所造成的影響面非常廣大，非常的深遠，佛家
講結罪，是從這個地方來說的。這在佛法裡面講，是斷一切眾生的法身慧命，學佛的同修
都知道，斷人的身命罪輕，斷人的慧命罪重。這個道理佛在經教裡面說得很多，我們千萬
不能夠掉以輕心，以為對於聖賢、對於佛菩薩、對於善知識侮辱毀謗，這是小事。尤其是
善知識，善知識他是現在住在世間，影響面極大。
誰是善知識？自己是善知識，這個要懂。我們自己的思想、言行、舉止，如果能隨順
佛教，你就是社會大眾的善知識，你在那裡弘法利生，你在那個地方宣揚佛法，不必說，
做出來給人看。如果我們自己思想言行與佛經教誨完全相違背，我們就是「訕謗聖賢」。
人家一聽說你是佛教徒，佛教徒起心動念還造惡業，還是搞自私自利，還是搞貪瞋痴慢，
心量窄小，不能容人，這個人讓社會大眾輕視佛教。為什麼輕視？是你自己毀謗聖賢，叫
別人來輕視佛教。所以自己造這個惡業，你們想想這個惡業，你細細想想，不得了！這個
罪業就是五逆十惡。果報，經上所說的一點都不錯。我們學佛的同修，受人家的侮辱，受
人家的毀謗，受人家的陷害，表現心平氣和，絕對沒有一絲毫的惡念，這社會大眾一看，
這個佛教徒了不起，這個人有修養，讚歎佛教。因為你一個人的表現，就令許許多多人對
於佛陀教誨生起信心，你的無量功德。所以善知識是誰？善知識是我們自己。
我們隨順佛陀的教誨，就是善知識；違背佛陀教誨，就是惡知識。隨順佛陀教誨，前
途一片光明，將來生佛淨土；違背佛陀教誨，往後苦難無邊，果報在阿鼻地獄。所以諸位
一定要明瞭，極善的果報跟極惡的果報，都在自己一念之間。我們一念為什麼要造惡？為
什麼不心起善念？佛法殊勝，其他所有一切宗教沒有一個不殊勝的，只是教化對象不同而
已。所以我們讀佛經，我們初學，初學一定要一門深入，要長時間的薰陶，奠定自己的根
基。在佛法裡面講，根基是戒定慧。什麼是戒學？隨順佛陀的教誨就是持戒。佛在經上教
我們怎麼做，我們就老老實實怎麼做，決定不可以隨順自己意思，隨順自己意思，沒有不
造作罪業的，這個要知道。不但佛祖是這樣教導我們，基督教裡面，它們的經典，它們神
父、牧師也是這樣教導它們的信徒。那要問佛教跟其他宗教差別在哪裡？我們可以說，其
他宗教修學沒有離開四相；換句話說，沒有離開分別執著。佛教跟它們的差別，是離一切
妄想分別執著，不同在這裡。那我們要問一問，我們有沒有離分別執著？如果沒有離分別
執著，我們跟他們完全一樣。他們能夠隨順上帝的意思，隨順《新舊約》裡的教誨；我們
學佛讀佛經，還隨順自己的妄想習氣，我們不如他們，這個一定要懂。沒有離開分別執著
，決定離不開欲界，離不開六道。人家確確實實升天堂，我們所作所為是墮地獄，這是說
真話、說老實話。「訕謗聖賢」跟底下這一句：
【侵凌道德。】
我們天天都犯這個過失，這怎麼得了！前途可悲。好在我們這一口氣還沒斷，換句話
說，還有回頭的機會。佛經裡面說得好，造作極重罪業的人，只要他能夠懺悔、能夠改過
、能夠回頭，那也是菩薩。《觀經》裡面，阿闍世王造五逆十惡的重罪，臨終懺悔，念佛
求生淨土，世尊給我們說上品中生。所以我們對於造作極惡之人，都不可以輕視他，輕視
他也是訕謗。為什麼不敢輕視？他一旦回頭，勇猛精進，說不定他的品位在我們之上，我
們遠遠落在他後頭，怎麼敢輕視？所以普賢菩薩教我們用一個真誠恭敬心對一切眾生，這
個教誨是真實的。別人輕慢我，別人侮辱我，我決定不敢輕慢他，決定不敢侮辱他。他眼
睛當中看我不是人，我眼睛當中看他是佛菩薩，我們要這樣修行，各人有各人的因果，各
人有各人的報應。我們放棄自己的妄想分別執著，一切隨順佛菩薩的教誨，這個人有福，
這個人有智慧；要以其他宗教裡面說，這個人得救了。
哪些是聖賢？真正修道人心目當中，所有一切眾生都是聖賢，善財童子是這麼成就的
，絕不敢輕慢任何一個人。六祖惠能大師說得好，「若真修道人，不見世間過」，他跟神
會說，他只見自己過，不見世間過。能大師能成為一代祖師，道理就在此地。我們今天修
學功夫不得力，道理也在此地。我們所犯的是什麼？只見他人過，不見自己過。不要小看
，這是不得了的大過失。念佛功夫不得力，修了一輩子，還修到三途去了，什麼原因？只
見他人過，不見自己過，你這個修法，就是修三惡道。也是修道，修三惡道；也往生，三
惡道裡去往生去了。所以我們不但對佛菩薩、祖師大德，我們要尊師重道，對所有的宗教
，都要平等的尊重，對一切眾生，要把他當作父母看待，當作佛菩薩看待，這是佛經上教
給我們的。父母有過失，你敢講嗎？從前人不敢講，現在人也敢講了，你說有什麼法子？
以前父母有過失，家醜不可外揚，決定不敢說的，一生都不敢說；不但不敢說，想都不敢
想，這是孝順。
現代這個社會，古聖先賢的教育已經完全廢棄了。古聖先賢教育教人什麼？教人學做
人，這種倫理道德的教育拋棄掉了，人就不像人了。不像人，那像什麼？天台大師給我們
講「百界千如」。通常經教裡面講十法界，天台大師告訴我們，每一個法界裡面都有十法
界，這個意思講得深。人法界裡有人中之佛，人中之菩薩，人中之天，有人中的畜生，人
中之餓鬼，人中的地獄。我們在人法界，人法界裡面的十法界，我們是在哪個法界？自己
要清楚。如何揀別我們與哪個法界相應？我們要以經教做標準。佛給我們講十法界的業因
，平等心是佛法界，我們對一切人、一切事、一切物是不是用平等心？如果是平等心，你
是人中之佛，你跟佛相應。如果是六度的心，念念利益一切眾生，念念利益一切社會大眾
，那你是人中的菩薩。昨天晚上我們講到六度這一段，我們用兩個小時的時間，詳細講解
六波羅蜜如何落實在我們生活、工作、應酬之中，你能做到，你能落實，你是人中的菩薩
。要會！因緣心是人中的緣覺，四諦心是人中的聲聞，慈悲喜捨、十善業心是人中之天人
，嚴持五戒是人中之人。往下，貪心是人中的餓鬼，瞋恚是人中之地獄，愚痴是人中的畜
生。所以我們自己要常常反省，常常思惟檢點，我是在哪一道？我們起心動念、言語造作
，跟哪一道相應？跟哪一道相應，將來必定就入這一道了。這不是兒戲，這是諸佛菩薩、
祖師大德的真實教誨。
佛菩薩教我們懺悔，懺除業障，什麼是業障？妄想分別執著、自私自利、貪瞋痴慢是
業障。教我們回頭是岸，回過頭來依戒定慧，依佛菩薩的教誨。不肯回頭，我們所造作的
是六道輪迴裡面的三惡道；回過頭來，至少是三善道。真正明瞭覺悟，一定要珍惜這一生
希有難逢的因緣，超越六道，超越十法界，這才是真正聰明人，真正有智慧，不再迷戀六
道輪迴。所以我們讀這兩句，看到很難過，我們自己做得不好，做得不好就是犯了這兩句
。所以認真努力痛改前非，天天要改過。不要以為自己沒有過失，以為自己沒有過失是我
們最大的過失，等覺菩薩還天天在改過，我們算什麼？所以天天找自己的過失。怎麼找法
？第一個是讀經，用經教來檢點；第二個是看別人，看到別人過失，回過頭來想到我有沒
有這個過失。不要去毀謗人，不要去批評人，回過頭想想自己，自己如果有，趕緊改；沒
有，勉勵自己不要犯，所謂是「有則改之，無則嘉勉」。那一個造作過失的人，就是我們
自己的善知識，沒有他，我們不能發現自己過失，所以他在表演，他在示現。對我來講，
他是善友，他是善知識，我因他所以才能夠改過自新，才能夠回頭是岸，我怎麼可以去批
評他？怎麼可以輕視他？所以要多想想，善財童子為什麼一生圓滿成就，我為什麼一生天
天造作罪業，多想想。想清楚、想明白了，回過頭來，功夫才能夠得力。