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北傳:雜阿含610經 南傳:相應部47相應2-3經
檢索 關涉主題：教理/四念住的內容 (01/09/2014 16:18:48 更新)
雜阿含610經[正聞本765-767經/佛光本624經](念處相應/道品誦/修多羅)(莊春江標點)
　　如是我聞：
　　一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：
　　「我當說修四念處，諦聽！善思！
　　云何修四念處？謂：內身身觀念住，精勤方便，正{智}[知]、正念，調伏世間憂悲；
外身；內外身觀[念]住，精勤方便，正念、正知，調伏世間憂悲。
　　如是，受、心、法；內法；外法；內外法觀念住，精勤方便，正念、正知、調伏世間
憂悲。是名比丘修四念處。」
　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　　過去、未來修四念處亦如是說。
相應部47相應2經/念經(念住相應/大篇/修多羅)(莊春江譯)
　　有一次，世尊住在毘舍離()婆巴利的園林。
　　在那裡，世尊召喚比丘們：「比丘們！」
　　「尊師！」那些比丘回答世尊。
　　世尊這麼說：
　　「比丘們！比丘應該住於正念、正知，這是我們對你們的教誡。
　　比丘們！比丘如何有正念呢？比丘們！這裡，比丘住於在身上隨觀身，熱心、正知、
有念，能調伏對於世間的貪與憂；
在受上……（中略）在心上……（中略）住於在法上隨觀法，熱心、正知、有念，
能調伏對於世間的貪與憂。比丘們！這樣，比丘有正念。
　　比丘們！比丘如何有正知呢？比丘們！這裡，比丘在前進、後退時是正知於行為者；
在前視、後視時是正知於行為者；在[肢體]曲伸時是正知於行為者；
在[穿]衣、持鉢與大衣時是正知於行為者；在飲、食、嚼、嚐時是正知於行為者；
在大小便動作時是正知於行為者；在行、住、坐、臥、清醒、語、默時是正知於行為者。
比丘們！這樣，比丘有正知。
　　比丘們！比丘應該住於正念、正知，這是我們對你們的教誡。」
相應部47相應3經/比丘經(念住相應/大篇/修多羅)(莊春江譯)
　　有一次，世尊住在舍衛城祇樹林給孤獨園。
　　那時，某位比丘去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁坐下。在一旁坐好後，
那位比丘對世尊這麼說：
　　「大德！請世尊簡要地教導我法，我聽聞世尊的法後，能住於獨處、隱退、不放逸、
熱心、自我努力，那就好了！」
　　「這裡，一些愚鈍男子只這樣的請求我，當法已被說時，他們只想跟隨著我。」
　　「大德！請世尊簡要地教導我法，請善逝簡要地教導我法，也許我能了知世尊所講述
的義理，也許我能成為世尊所講述的繼承人。」
　　「那麼，比丘！在這裡，你要在就最初的善法上淨化，什麼是最初的善法呢？
已善清淨的戒與端直的見。
　　比丘！當有你的已善清淨的戒與端直的見時，比丘！依止於戒、在戒上住立後，
你應該在四念住上以三種方式修習，哪四個呢？
　　比丘！這裡，你或住於在自己的身上隨觀身，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的
貪與憂；或住於在外部的身上隨觀身，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂；
或住於在自己的與外部的身上隨觀身，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂。
　　或住於在自己的受上……（中略）或住於在外部的受上……（中略）或住於在自己的
與外部的受上隨觀受，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂。
　　或住於在自己的心上……（中略）或住於在外部的心上……（中略）或住於在自己的
與外部的心上隨觀心，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂。
　　或住於在自己的法上……（中略）或住於在外部的法上……（中略）或住於在自己的
與外部的法上隨觀法，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂。
　　比丘！當依止於戒，在戒上住立後，你在這四念住上以三種方式這麼修習時，比丘！
不論來到日與夜，你在善法上只有增長應該可以被預期，而非減損。」
　　那時，那位比丘歡喜、隨喜世尊所說後，起座向世尊問訊，然後作右繞，接著離開。
　　那時，當那位比丘住於獨處、隱退、不放逸、熱心、自我努力時，不久，以證智自作
證後，在當生中進入後住於那善男子之所以從在家而正確地出家，成為非家生活的梵行無
上目標，他證知：「出生已盡，梵行已完成，應該作的已作，不再有這樣[輪迴]的狀態了
。」
　　那位比丘成為眾阿羅漢之一。
註解：
1.「內外身身觀/內外身身觀念住(SA)；觀內外身如身(MA)；內外觀身身意止(AA)；
內外身觀(DA)」，南傳作「在自己的與外部的身上隨觀身」
(ajjhattabahiddhā kāye kāyānupassī，逐字直譯為「內+外+身-身+隨觀」)，
菩提比丘長老英譯為「在內在與外在的身體凝視著身體」
(contemplating the body in the body internally and externally)
，並且說，註釋書對「內在」與「外在」沒有進一步的說明，但在《吉祥悅意》
(《長部》的註釋書)與《破斥猶豫(破壞妄想)》(《中部》的註釋書)中關於安那般那念的
解說：
「在同一時間，在他自己與其他人的呼吸-身中，他住於身的凝視。依此，當瑜珈者的心
在沒有停止禪定所熟悉的主題下反覆前後移動(經由所緣的內在與外在)，就有在時間上的
一個對照。」其它三個念住，基本上論書給予相同的解說，沒說到一個沒有「心靈能力
(psychic abilities)」者，如何能凝視其他人的「受」與「心」的狀態等問題(SN.47.3
Note.128)。
2.「正知於行為者」(sampajānakārī，逐字直譯為「正知+作者」)，
菩提比丘長老英譯為「以清楚的理解而行動者」
(who acts with clear comprehension)。
感想：
世尊對弟子們的鼓勵與正法的準確性 如以下南傳經文：
比丘！當依止於戒，在戒上住立後，你在這四念住上以三種方式這麼修習時，
比丘！不論來到日與夜，你在善法上只有增長應該可以被預期，而非減損。