※ 引述《noonee ()》之銘言：
: 本文經 ga037588 同意轉錄
: http://disp.cc/b/1109-9oER
: 如果要得到福澤，遠離禍害，還沒說到行善，必須先要改正自己的過錯。
: 改過的基礎建立在自省與付諸執行，了解這些後，接著進入討論如何累積善德。
: 了凡在這裡舉了十個善行得善報的故事，我另外一一進行考據，考證其真實性，加入適當
隨喜此位作者對於《了凡四訓》進行了一些歷史足跡的考證，
末學對於此書有些淺陋心得，不吝參考看看。
佛法談 信、解、行、證，末學曾經貴於信解，往往忽於行證，其導致信解無法深入。
以末學自身體會，對於《了凡四訓》，起初只是淺解四篇文章內容，對其描述治心
之法頗感讚嘆，理論方法 "很感興趣"，但學到的殊不知只是 "知識"，確實無有益處。
而啟發末學真正瞭解《了凡四訓》，是從念佛因緣而來，古德曾說，修道之要無他，
只是學老實，在這個存心逐步調整改變之下，有一次上課，自己以一種反省的存心，
翻到第二篇改過之法，重新再讀過，當下實在才明白為什麼古德要那樣勸諫人學老實 ?
改過之法，歸納而言可分二部份 : 論存心、論方法。
存心 : 恥心、畏心、勇心
方法 : 心上、理上、事上
這些道理，其實要瞭解並不會太難，
真正難的是如同《了凡四訓》所說 :『 惟從心源隱微處，默默洗滌。 』
當我真的想認真念佛時，才漸漸明白印光大師文鈔所說，佛號如陽光照，平日不易
察覺之種種妄念情計 (灰塵)，會在這句佛號下被照的無所遁行 ..
念頭當中..有好的、有邪念、有思惟臆測，有傲慢、有懷疑...等等
乃至於念佛當下有所體悟時，所起的 "想法"，整個牽動的種種傲慢心...太雜太雜了~
而透過念佛，再回過頭來省察 《了凡四訓》所說的從 "心" 上改，才看懂一句話 :
『何謂從心而改？
過有千端，惟心所造；吾心不動，過安從生？ 學者於好色、好名、好貨、好怒、
種種諸過，不必逐類尋求；但當一心為善，正念現前，邪念自然污染不上。
如太陽當空，魍魎潛消，此精一之真傳也。過由心造，亦由心改，如斬毒樹，直斷其根
奚必枝枝而伐，葉葉而摘哉？』
當我開始學習收攝六根，一句佛號聲聲分明，種種雜染散念，也多不易起，縱遇境界，
佛號聲若能不忘，那份對情境的執著，會很快被轉移掉，不至於又引起種種雜念。
但是這樣簡單還是困難 ? 末學障深慧淺，老實說，以目前的能力還是很困難，
但是當我試著努力去做，才看懂何謂 "吾心不動，過安從生"
"正念現前，邪念自然污染不上"
"此精一之真傳也"
如果我沒有去做，說真的，這些道理永遠都只是停留在 "好文章" "非常有道理" ...
一輩子都在替聖賢人說食數寶，然後自己該怎麼造惡、該怎麼輪迴、仍然繼續。
當我讀到治心這段時，心中就有很深的感慨了 ..
但仍覺的依照自己的能力，目前還辦不到，
後頭看到了凡先生寫了一句話，就笑了出來，"苟未能然，須明理以遣之"。
這句話，在我還沒真正去落實之前，讀了不少次..
往往也只是認為 "也對" "本來就該這樣.." ， 一種完全以知識性的瞭解在閱讀。
但是當去做了之後，再回過來看到這句，心裡的感受就大不相同了 。
"苟未能然"，我想念佛卻妄念紛擾，我想改過卻總是日日覺察過失很多...
真的是第一道防線無法守住，就必須佈下第二道防線的這種想法，
這四個字，讀來真的是一種完全不一樣的感慨味道。
我在自己念佛過程當中，有時也會記錄下每天的種種過失和一些心得，後來有彙整分類
例如自己最常發生的惡習有哪些 ? 該如何對治 ?
有這些落實心得整理之後，再來看第二段的 "須明理以遣之"，
就更深刻體會 袁了凡先生 要告訴我們，他自己是怎麼學習改過這條路的，了凡先生遇到
雲谷禪師，禪師所教導他的是持准提咒，期勉他能持至不動心。
同樣道理，當前我持的是一句六字洪名，但自己很清楚，離不動心還有一段要努力的距離
所以面對境界要馬上轉移，如理思惟對境的種種過患，就顯得非常重要了，
"須明理以遣之"，正如同第二道防線，防止自己造作惡業的過患。
了凡先生在文中舉出非常多的例子，這些都是要發自內心、面對現實、觀察認清現實，
以實際客觀的道理，例如 "諸行無常"，對於生活上許多的乃至於念頭，都是無常生滅
本不可愛，只因錯誤的認知而生貪戀，很清楚的認知這些，如理思惟的去放下執著貪取。
第三段，了凡先生又說 : "又未能然"。
有沒有可能 ? 說真的，非常有可能。縱使我持了一句佛號；也觀察了種種惡習慣患，
但是當境界來，有時候那個 "情執" 的力量，一下要拉是拉不太住的，真的是如狂牛
所以持戒是非常非常重要的，從此處，我才真正敬佩與感恩了凡先生的這些經驗。
這個戒律除了佛法之外，有時候自己對自己的一些惡習，所立下的一些遮止防範
也要嚴格遵守，才不會連這第三條防線也崩潰。
心、理、事三法，都要兼顧修學才能有所突破成長，故《了凡四訓》說 :
"又未能然，須隨事以禁之；
以上事而兼行下功，未為失策。執下而昧上，則拙矣。"
而改過之後，會不會有些效驗，確確實實正如《了凡四訓》也所說 :
『 或覺心神恬曠；或覺智慧頓開；或處冗沓而觸念皆通；或遇怨仇而回瞋作喜；
或夢吐黑物；或夢往聖先賢，提攜接引；或夢飛步太虛；或夢幢幡寶蓋，種種勝事，
皆過消罪滅之象也。然不得執此自高，畫而不進。』
末學自己的體會，心神恬曠，夢往聖先賢....等這些都有過。
但我更在乎的是後面那句 "執此自高，畫而不進"，這真的很容易發生。
許多小細節處，都必須去做過才能讀出書中要透露的蛛絲馬跡，當看到這些細節處，
才能體會了凡先生他自己這份經驗談的寶貴之處，知恩才懂感恩。
了凡先生 如此用功卻仍感嘆自己 :
" 行義未純，檢身多誤，以過折功，日常虛度...
吾輩身為凡流，過惡蝟集；而回思往事，常若不見其有過者，心粗而眼翳也。"
改過的歷程實在是如此，我自己身為凡流，過惡蝟集，若不能死盡偷心，怎能老實真幹 ?
以上略說，未能詳盡，而這種種閒談，不外乎分享一重點 : "老實"。
古德云 : 『只要兩腳著實，不求門庭好看。』
簡單十二字，實是學習成就之最重要關鍵處
聖賢學問如寶山，在許許多多法義討論或讚嘆之中，別忘了入寶山千萬不要空手而回。
不然就太可惜了。
南無阿彌陀佛