四聖諦的次第，是先苦諦，然後集諦。集諦裡分業集、煩惱集。思惟、了解苦集二諦
有何作用？
思惟苦諦讓我們內心會生起厭離輪迴的心，這是思惟苦諦的用意所在；有了厭離的心
，但不知道怎麼脫離輪迴，所以要一直觀察怎麼脫離輪迴、脫離輪迴的根本在哪裡，這個
階段是思惟集諦。
因此，在思惟集諦時，要生起「抓到了苦的因」的這種體會，若沒有生起這種體會，
思惟集諦也就沒那麼有意義。
思惟集諦，就是要去思惟：「要離開的輪迴，它的因何在？」當自己內心感覺到：哦
！我已經掌握、了解了輪迴的因，所以有機會能脫離輪迴，有這種體會生起的話，集諦的
思惟已經圓滿了。
《菩提道次第攝頌》中說：「若不勤思苦諦之過患，如實希求解脫心不生；若不思惟
集諦輪迴因，輪迴根本斷法不能知。」
從以上這段偈頌可知，沒有思惟好苦諦的話，內心求解脫的心不會生起。
為什麼呢？因為我們會一直享受輪迴中的圓滿、安樂；如果認識了苦諦，這個想脫離
輪迴的心生起之後，心裡想，到底輪迴是不是能斷除呢？這個部份就是集諦的思惟。
在集諦的煩惱集與業集這二者之中，若直接找輪迴的因，這個因是有漏業；但是，若
一直找有漏業的因，就是煩惱。煩惱有很多種，而且彼此互為助伴、勢力強大，所有煩惱
中心的根本就是無明（無明我執顛倒見）。
我們沒有辦法針對每個煩惱一一對治，所以透過斷除煩惱中心的根本（無明我執顛倒
見），就能斷除一切煩惱。
無明是什麼呢？佛教大小乘的四個宗派（有部、經部、唯識、中觀）對於無明有不同
的看法，他們對於無明的辨識的深淺度有差別。
（佛教內道宗義建立，依智慧的深淺，由淺至深開展的階梯：(1)有部毗婆沙→(2)經
部→(3)唯識→(4)中觀。(1)毗婆沙含一切有部之十八部派乃至2x部派；(2)經部含隨教行
經部、隨理行經部；(3)唯識含真相唯識學派、假相唯識學派；(4)中觀含中觀自續（自續
復含隨經部行中觀自續、隨唯識瑜伽行中觀自續）、中觀應成。）
比如：有部與經部認為，無明是我執（補特伽羅我執／補特伽羅五蘊自己能獨立實質
有），不過，他們說的我執有其侷限；再深細一點的是唯識宗所主張的無明；更深細的是
中觀自續派所主張的無明；最深細的是中觀應成派所主張的無明。
現在我們內心的煩惱裡，所有這些他們主張的無明都在。對於初學者而言，透過學習
之後，可能先會認出來有部、經部所主張的比較粗的我執；若能繼續一直思惟觀察修的話
，慢慢自己會認出唯識宗主張的無明；修行更堅固時，中觀自續派所主張的無明也會認得
出來；至於最細的，真正的無明的自性、本性是甚麼？要圓滿認識無明的話，就要了解中
觀應成所主張的無明，對於無明的認識才算圓滿。
要斷除無明，必須先學四大宗派對無明的見解，然後要修。當自己了知每個宗派的見
解，以這個了知去實修的話，感覺到無明的勢力降低了，當然那些煩惱也同時消減。
這樣思惟觀察，一邊修一邊體會到「無明（無明我執顛倒見）怎麼會是煩惱的根本？
」。若沒有依著四部宗義所講的內涵作思惟觀察修，也不會了解「無明是煩惱的根本」，
只是字面上說說而已，不會真正了解。
一邊修，一邊試著觀察自己的煩惱是否降低，透過正確的思惟觀察修，依於無明我執
顛倒見產生的煩惱會減低，才會知道無明與煩惱關係密切，無明是那些煩惱的根本。
雖然四個宗派對於無明如何是所有煩惱的根本、煩惱的中心，有不同的主張，但所有
的煩惱中，都有那些粗細的無明在，而最根底的無明是什麼？是中觀應成主張的無明。
比如，我們一個貪心生起時，有「我」的念頭，也有「我要這個」的念頭，這種貪心
中，這個「我」裡面，有著有部與經部所講的「我執」（補特伽羅五蘊自己能獨立實質有
）的念頭，唯識宗講的我執─「把外境看成獨立的，不是心的行相／粗品法我執」的這種
執著心也有；中觀自續派所講的執著心也有（不觀待無損心識，諦實成立的執著／中品法
我執）；中觀應成派所講的執著心也有（自性成立的執著／細品補特伽羅我執與法我執）。
一生起貪心念頭的煩惱，內心的想法裡，各宗派所講的無明都在，而最底下的無明是
中觀應成派所講的執著心，若去除這種執著心，則所有的煩惱都會應聲而倒地消除。
除了貪心，在嗔恨心等所有煩惱的念頭、想法裡面，這四個宗派所講的執著心都在，
因此，思惟四個宗派所講的無我、空性見解，去修的話，會降低我們的煩惱。
有這種了解之後，才會感覺到，四宗派他們所講的見解，並非只是在文字上解釋法的
本性是如何、如何一直辯論，只是為了增長智慧不是斷除煩惱。有時我們會有這種念頭：
諸大菩薩們，像龍樹、無著、世親……等寫了那麼多的論典做甚麼？是不是用來辯論的方
法？是不是為了當一個大學者而已，不是真正為了用實來修的。這種念頭是不對的。
正如剛才講的，所有煩惱的本性裡面，四大宗派所講的那些無明都在，既然都在，那
這些無明怎麼斷除？我們不去想就好了嗎？不可能！一定要靠著生起與無明相反的了知—
無明的正相違品—明—無我慧，才能斷除那些無明。
了解了「所有煩惱的本性裡，四個宗派（有部、經部、唯識、中觀）講的無明都在」
，才會明白經論裡所講的，真的對我們的修行有特別的幫助。會認識到：透由學習、實修
經論上所講的見解，一定會斷除無明、斷除所有的煩惱。
所有的煩惱斷除掉會如何？我們現在的情形：煩惱才一生起，心裡就很煩、很痛苦，
它的結果出來，也讓我們周圍的人痛苦，不只如此，而且來世的果報更嚴重。所有一直在
輪迴裡的那些苦什麼時候會斷除掉？依靠修空性的見解的話，一定會有機會能脫離輪迴。
所以，思惟煩惱集，要認清楚煩惱集是什麼樣子，煩惱的本性、它的念頭是什麼樣子
，這些都要清楚，這很重要。這些清楚的話，就會生起一種「不做不行」的覺受。
這種覺受是：已經清楚了大略的解脫的路，自己也會感受到可以斷除掉那些無明、煩
惱，可以解脫，有這樣一條路，以前的釋迦牟尼佛、很多大菩薩們，他們都已經得解脫了
、證得果位了，經過我們自己剛剛這樣思惟，才會體會到這些是有可能的。所以，以後我
也能證得解脫的可能性是很大的，解脫不是書面說說而已，是真的有一個解脫的果位。
當這種體會生起，這輩子已經了解了，卻還沒有認真走這條路，真是非常可惜。
斷除掉煩惱就是滅諦。滅諦的四行相：「滅、靜、妙、離」。