太上感應篇154【擄掠致富。巧詐求遷。】 2000/2/1 新加坡淨宗學會 檔名：
19-012-0154
諸位同學，請看《感應篇》第八十七節：
【擄掠致富。巧詐求遷。】
《彙編》，註解在第一行，我們念一念，「所謂擄掠，非因兵火，安得有之。然居官
吞剝百姓，私竊公帑，豪強重利舉債，皆擄掠也。以此致富，悉出家破人離，妻啼子泣之
餘，豈能安享」。這一段已經把『擄掠』的意思說得很透徹。這個在佛家裡面就是屬於「
盜戒」，盜戒的範圍非常廣泛，不論用什麼樣的手段方式奪取別人的財物，或者是剝削別
人的利益，都是屬於盜戒。盜戒果報之嚴重，如果不是佛說，世間人確實沒有法子理解。
佛在經論上說得非常清楚，也說得很多、很詳細。如果我們盜一個人的財物，結罪比較輕
，將來還債還一個人的。如果是公共的設施，像世人所謂的貪官污吏，他所侵奪的是人民
的稅收、國家的財物，結罪，將來要還債，那所有納稅人都是他的債主，這個事情就麻煩
大了。我們要看看債主是誰？債主有多少？國家的公共設施，債主是全國人民，你說怎麼
得了！什麼時候你能夠還清？比這個更嚴重的，佛講常住物，就是僧團裡面的財物。《地
藏菩薩本願經》裡頭說得好，佛說五逆十惡之罪，佛有辦法救度，盜常住物佛不能救。為
什麼？寺院裡面公共設施這些財物，它這個範圍就是十方常住，債主比一個國家人多，盡
虛空遍法界所有一切出家人都有分，這個債主的數量比我們整個地球所有一切眾生之類，
還要多很多很多倍，這個數字沒有人能夠計算。但是今天侵奪寺院庵堂財物的，不知道這
個利害，不曉得這個果報。我們讀佛經，深入經藏，才初初明瞭事實的狀況。
佛教我們布施，教我們放下。布施是福德之因，你能夠修因，當然就能夠證果，你能
夠得果報，經論裡面說得太多太多了。施財得財富的果報，所以財富決定不是以不正當的
方式可以取得的，在前面我們也說得很多了，任何手段取得的財富，都是你命中所有的；
你命中沒有的，什麼樣的手段你也得不到。這個道理，諸位應當多多去研究《了凡四訓》
。《了凡四訓》流通得很廣，這一個小冊子很容易獲得，細心去讀，仔細去研究，你就明
白了。人，六道眾生，誰沒有欲望？誰不想得財富？誰不想得聰明智慧？誰不希求健康長
壽？這是六道眾生的大欲。「佛氏門中，有求必應」，這是真的，不是假的，佛教給我們
求得的道理，教給我們求得的方法。如果我們如理如法的修學，你一定能夠稱心如意，你
所希求的決定能夠得到。如果是非理的祈求，像這一段所講，這是「奪志之惡」，違背了
道理與方法，所以縱然得到，還是命裡有的，你說這是不是冤枉？不過是把命中所有的提
前得到了。譬如說你命裡面發財，五、六十歲才發財，你用不正當的手段，三、四十歲就
得到財富，提前了，只能做到這個。但是你所造的罪業，把你命中應該所得到的，或是財
富，或是聰明智慧，或是健康長壽，都已經打了很大的折扣，實實在在是得不償失，我們
應當深明其中的道理。
眾生何以造惡？眾生造惡，情有可原。何以出家人修學佛法，甚至於佛門四眾老修行
人，還是不能夠斷惡修善，依舊是明知故犯，這個原因何在？我們細細的去思惟，都是阿
賴耶識裡面，無量劫來薰習的惡習氣在作祟。這個惡習氣，就是自私自利，使我們明知故
犯，造作更深重的罪業，自己不能夠覺察，到果報現前的時候，後悔來不及了。而果報現
前之快，也是我們往往疏忽了，這一口氣不來，果報就現前，你說多可怕。我們如何對付
自己的惡習氣？必須要看破。我昨天早晨跟諸位說的，幫助大家看破的一個方法，方法無
量無邊，我只舉一個例子來說，說明一切眾生執著這個身是我是決定錯誤。在這個身相當
中，我確實不可得，為什麼要為這個不可得的身相，造作無量無邊的罪業？這個身相是我
所，不是我。一切眾生迷惑，根本的迷惑就在此地，把這個身相執著以為是我。我們應該
怎樣把這個謎揭穿，把這個謎底揭開，你什麼時候找到真我，你就是法身大士，你就是諸
佛如來。
宗門裡面常講：「父母未生前本來面目」，本來面目就是真我。這個東西是我所，不
是我，我們要把它辨別清楚。我所有的，這是個工具，佛在大乘經裡面說的六根，眼耳鼻
舌身意，前五根是物質，末後一條那是心理，身心裡面都沒有我。西方哲學家說：「我思
故我在」，他已經知道物質裡沒有我，那什麼是我？我能夠想，我能夠思惟，這個思惟、
想像的是我，其實還是錯了。思惟是什麼？我的思惟，我的想像，還是屬於我所，不是我
。換句話說，我們今天講從物質現象、從精神現象裡面都找不到我，物質、精神都是屬於
我所有的，我所，不是我。我昨天跟同學們說，我所拿掉，我就現前，真相就顯露出來了
。真的我是什麼？虛空法界一切眾生，那是真我。我們在很多宗教書籍裡面看，也到這個
意思，真我只有一個，他們稱為造物主，稱為神聖；佛教裡面稱為自性，稱為法身，那是
我。從我變現出無量無邊一切眾生，虛空法界都是我所。我既然是一，我所是從我變現出
來的，你們想想看，一切諸法怎麼會不平等？佛家有所謂「平等真法界，無佛無眾生」，
這個無是無妄想分別執著，離開一切妄想分別執著，真相才現前。
佛家講善惡，究竟的標準在此地，與性德相應的是善，與性德相悖的是惡。相應的是
什麼？悟，相背的是迷。通常我們講斷惡修善，這是對初學，不究竟；究竟說法是轉迷為
悟。迷就是惡，悟就是善，佛家的教學自始至終，沒有離開這個原則，沒有離開這個目標
，所以這是至善圓滿的教育。果然轉迷為悟，《感應篇》裡面所說的一切惡，全都銷鎔了
，《感應篇》裡面所說的一切善，自自然然就圓滿。這是過去宗門教下的祖師大德們，常
常說的從根本修，根本就是迷悟。迷悟之相，我們在講席當中常常提示，一念起來為自己
，就是迷；這一念起來為虛空法界一切眾生，那是悟。為自己是私，為眾生是公。大公無
私，這個人覺悟了；還有一絲毫私心在裡面，這個人沒有覺悟，不是究竟覺，不是圓滿覺
。迷，分分在減少；悟，分分在增加，所以大乘佛法裡面才說菩薩有五十一個階級，五十
一個階級從這兒來的，小乘四果四向也是從這兒來的，所以我們一定要知道這些事實真相
。果然覺悟過來，就是佛家講的乘願再來。迷的時候是業力，業力在作主；悟的時候，就
是願力作主，願力作主就自在。
我們用這個工具，成就無量無邊功德，也不執著功德之相；迷的時候，這個工具造無
量無邊罪業，可見得關鍵都在迷悟。迷的時候，對於事實真相茫然無知；悟的時候，對於
宇宙人生真相清清楚楚、明明白白，自然轉惡為善。