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諸位同學，大家好！請看《感應篇》第一百零七節：
【每好矜誇。常行妒忌。】
註子裡面引用古德的話，「《老子》曰，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。
《易》曰，天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，謙尊而光，卑而不可踰
，君子之終也。大禹不矜不伐，愚夫愚婦，皆謂一能勝予，而鑿龍門，排伊闕，地平天成
，功被萬世。周公不驕不吝，勞謙下士，而東征破斧，卒安周室」。這是引古書、引古人
的事蹟來證明。後面做了個結論，「故曰，真正大聖大賢，都從戰戰兢兢，臨深履薄處，
做將出來」。這一段也是日常生活當中常常犯的毛病，我們自己有沒有？不可能沒有，只
是程度上的差別而已。如果真正能把這個毛病消除，自己的德行就有了根底。如果心裡面
還擺不平，必須知道我們在德行上沒有根、沒有本；換句話說，無論是求學修道都是嚴重
的障礙。總的來說，這是教我們謙虛、恭敬，要從謙敬裡面才能真正有成就。
後面有一段講妒忌，「妒忌者男女俱有」，這是人之常情。男子見人有功名就妒，見
人富貴也嫉妒；地位接近自己，嫉妒心生起來了，怕別人把自己擠下去；才勝己也嫉妒。
這裡有個總結，都是心量太小，「局量褊淺所使」，我們今天講的心量太小，不能容人。
這都是學沒有根基，學不得受用。真正學問有根基、得受用，就像佛講的，不但沒有嫉妒
、沒有傲慢，謙虛還能修隨喜功德，看到才幹比我高的，決定能夠讓賢，不會去競爭。你
做得比我好，我應當讓你，權位都讓給你，為什麼？人民得福，社會得福，能夠為眾生想
、為社會想、為人民想，你就會讓了。這個道理我們要懂，這是大德，這是大成就，為什
麼？別人的成就就是我自己的成就。我自己不如人，居到這個權位不肯讓人，害眾生！你
們想想這因果，這因果就是墮地獄。我能讓給別人，別人做得比我好，比我更有成就，就
是我的成就。
在佛門裡面，印宗跟六祖就是一個很好的榜樣。印宗當時在南方，是當時的高僧大德
，信仰他的徒眾不知道有多少。遇到六祖之後，他給六祖剃度，印宗是六祖的剃度師，他
知道惠能大師德行、修持在他之上，剃度之後，反過來再拜他為師，把地位讓給他，讓能
大師在南方教化一切眾生。你們想想，那個成就到底是惠能的成就，是印宗的成就？實實
在在講，從形式上看是惠能大師的成就，從實質上看是印宗的成就，印宗絕不在惠能之下
。這是大德，一般人做不到的，不是真正有德行的人做不到。世法裡面，我們看古時候管
仲與鮑叔牙，管仲的成就其實是鮑叔牙的成就，讓賢！成就，自己還不費功夫，別人替他
做，這叫真正真實的成就。所以佛教給我們修「隨喜功德」，隨喜功德就是對治這個毛病
的，驕慢、嫉妒。我們現前社會裡面，無論在世法、在佛法，總是居在自己的位子到死都
不肯讓，這是絕大的錯誤。
我在初學佛的時候，一出來講經，我在講席裡頭就常說，四十歲以前是我們認真努力
學習的階段；四十到六十歲應當修福，為僧團服勞役，也就是說，擔任僧團裡面的執事，
為大眾服務；六十歲以後要修慧，要把自己的職務讓給別人，辦自己的生死大事，充其量
講經教學而已，一切行政事務完全放下，使這個僧團領導層、行政層的人員，永遠是年輕
化。中國在古代退休是七十歲，我們在古書上常常看到「七十致仕」，但是在修道人來講
七十歲太晚了，應當六十歲就退休，全心全力辦自己的事情，可以做傳道、教學、講經，
自己好好的修行，要為來生著想。決定不可以居在自己這個位子不讓人，這個不讓，就是
這一個念頭、這個行為，就墮三惡道。諺語常講：「地獄門前僧道多」，出家，我們要想
到，出家意義在哪裡？放下自私自利，放下名聞利養，放下貪瞋痴慢，這叫出家。出家再
去營建道場，我們在旁邊冷眼旁觀是個笑話，你出了你的小家，結果經營了一個大家，你
怎麼能得解脫？你的心怎麼能夠得到清淨？換句話說，你怎麼能夠與道相應？所以在我們
現前這個時代，不但證果的人沒有了，開悟的人也沒有了，修學如法的人不多了。什麼原
因？被家累住了。所以出了家，實際上並沒有出家，收了一些徒子徒孫，比一般人家裡頭
那個業還要大。你在家裡頭，你有幾個兒女，幾個親戚朋友？出家沒幾年，家業愈來愈大
，愈來愈操心。
現在的道場跟古時候不同，古時候的道場是十方道場，真的是選賢與能。我們看古時
候的規矩，執事任期是一年，臘月三十，寺院執事從主持所謂一百零八單的執事總辭，重
新選舉。所以選舉制度佛門用得最早，真正的民主。選出來之後，大年初一移交，任期一
年的。不是像現在，現在有很多好像是終身職，所謂子孫廟，家大業大，於是出家分子就
複雜了。有很多人為什麼來出家？看到你家業很大，出家之後，目的想繼承這個財產，是
為這個來出家的。如果你這個老和尚什麼都沒有，連個茅蓬都沒有，恐怕沒有人會跟你出
家。為什麼？跟你出家要受苦受難。所以今天廟蓋得愈大，愈富麗堂皇，跟你出家的人愈
多，你就想想他為什麼來的？可是我們沒有聽到有人去問他，你為什麼要出家？
我們天天在讀經，天天在念佛，有這麼一點覺悟，這不是大徹大悟，這是小小的覺悟
，我們深深相信因果報應，絲毫不爽。我們在這個道場，這個道場得力於李木源居士的護
持，他真的是把家放下了，一切為佛法，一切為眾生，全心全力來服務，這是凡夫做不到
的。為什麼做不到？放不下名利，放不下權位，放不下五欲六塵的享受。現前是得一點名
聞利養，將來問題就大了，這一口氣不來到哪裡去？有沒想到。如果能夠想到這一層，這
個人在佛法裡面可以說他開始覺悟了，始覺。不覺則迷，永遠迷下去，這還得了嗎？人生
很短，經上常講：「人命在呼吸之間」，佛這個開示是給我們提出了高度的警覺，讓我們
珍惜每一分鐘、每一秒鐘，我們才能得度。該放下的必須要放下，自己一定要明察「生不
帶來，死不帶去」，我為別人辛苦的經營，值不值得？
世尊當年在世給我們做了榜樣，世尊沒有去建一個道場，一生他老人家過著最低物質
生活的水平，日中一食，樹下一宿。那一些親近他、跟他的弟子，那真的是慕道而來的，
絕不是貪圖享受而來的。跟到釋迦牟尼佛都一樣，都是三衣一缽，日中一食，樹下一宿，
真正是慕道而來的。講堂精舍的建立是居士們做的，我們要從這些地方體會，當時世尊的
在家弟子國王、大臣，禮請佛去講經說法，供養居住的地方。別人的地方，自己沒有，自
己一心在辦道。有人供養，我們可以接受，要安心辦道，我們才對得起供養的施主；我們
道業不能成就，那就欠施主的債，欠債將來要還債的。所以江味農居士在《金剛經講義》
裡面提出，出家人要是不能恢復托缽的制度，正法要想住在世間就非常困難。他提出的是
托缽制度，我們讀他的《講義》深受感動，沒有人提倡。
早年我在台灣，香港洗塵法師來看我，這是一位精明能幹、充滿活力的法師，我鼓勵
他，我說你老人家肯不肯帶頭？你帶頭，我們追隨你，不要多，我們找五個人，五比丘。
現在樹下一宿我們的體力不行，現在可以住帳篷，你看那個露營的帳蓬做得很精緻，也做
得很好，又很輕巧，一個背包背在身上，晚上樹下帳蓬遮起來，很好！我說我們採取托缽
，你帶頭，我跟你去。他聽了之後也點頭，好！可是回到香港之後，消息就沒有了。真有
人帶頭去幹，好事情！托缽不要怕托不到飯，我相信真正發心托缽，沒有人供養，諸佛菩
薩會化身來供養你，我有這個信心。所以佛法要真正興旺、真正能起來，江味農居士講這
個話有道理。刻意貪圖享受，貪圖名利，不但不能夠興教，怕的是過失很難避免。出家跟
在家學佛不一樣，在家學佛問題不大，出家學佛不容易，相當艱難。