: ．CBETA T16, No. 676
: 《解深密經》〈分別瑜伽品〉 大唐三藏法師玄奘奉　詔譯
: 「善男子！一切聲聞及如來等，所有世間及出世間一切善法，
: 當知皆是此奢摩他（止）、毘缽舍那（觀）所得之果。」
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■ 經論對讀──
《菩提道次第廣論》卷十四〈上士道．奢摩他〉 pg336L7-pg337L4：
大小二乘、世出世間一切功德，皆止、觀之果。
如《解深密經》云：「慈氏，若諸聲聞、若諸菩薩、若諸如來，所有世間及出世間一
切善法，應知皆是此奢摩他（止）、毗缽舍那（觀）所得之果。」
若謂止、觀，豈非已得修所成者身中功德，今說彼一切功德皆止、觀之果，云何應理
？答：如下所說真實止、觀，實是已得修所成之功德，則大、小乘一切功德，非盡彼二之
果。然1.以善緣心一境性諸三摩地，悉皆攝為奢摩他品，及2.凡揀擇如所有性、盡所有性
諸妙善慧，悉皆攝為毗缽舍那品。故密意說三乘所有一切功德皆止、觀之果，無相違過。
又於此義，《修信大乘經》亦密意說云：「善男子，由此異門，說諸菩薩盡其所有大
乘信解、大乘出生，應知皆是1.無散亂心(止所攝)，2.正思法義(觀所攝)之所出生。」
無散亂心，謂奢摩他品心一境性；正思法義，謂毗缽舍那品妙觀察慧。故大小乘一切
功德，皆以觀慧思擇而修，及於所緣心一境性，二所成辦，非唯止修或唯觀修一分而成。
（此中，1.（止）不散亂心者，謂除善所緣，不向餘散，法及義者謂文及義。2.（觀
）正思惟者，謂以觀慧觀察思擇。由此顯示，隨修一切功德之法，皆須此二（止、觀）。
故說引發三乘一切功德，皆須（止、觀）二事：一、（止）除善所緣，心不餘散（善
所緣心一境性），專一而住真奢摩他（正式的奢摩他安止）或其隨順（隨順的奢摩他安止
）。二、（觀）善觀察善所緣境（於善所緣境，以觀察慧善加觀察分析思惟決擇），如所
有性、盡所有性，毘缽舍那（正式的毘缽舍那勝觀）或其隨順（隨順的毘缽舍那觀慧）。）