（續：肉眼簡擇。天眼通達。法眼清淨。慧眼見真。佛眼具足。覺了法性。）
我們看末後念老的註解，『具足』，「憬興曰：一切種智為體，無法不照，故云具足
。」一切種智在哪裡？真如自性本自具足。能大師的五句話說得好，「何期自性，本自具
足」，具足一切種智，這是體。這一切種智，通常我們沒有用這個名詞，我們用無量智慧
，跟無量智慧是一個意思。無量智慧是體，無法不照是用，就是說無法他不明瞭，他全都
知道。
釋迦牟尼佛當年在世，三十歲出家教學，七十九歲圓寂，講經教學四十九年。他所講
的一切經教，從哪裡來的？就是一切種智為體，四十九年一切法都從這個體流出來的。惠
能大師不認識字，開悟了，什麼也沒有學過，聽人念《金剛經》開悟的，大徹大悟之後，
他世出世間一切法全都通了。為什麼會通？一切種智為體，無法不照，他全通了。海賢老
和尚也是，一切種智為體，無法不照，他也通了。這個我們有沒有辦法學？能學，問題就
是你肯不肯。能大師那個難，那真是上上根人，那不是普通人。但是海賢老和尚他容易，
我們可以學。六祖惠能大師學不到，那是天才，我們比不上。我學佛的時候，我的兩個老
師都警告我，方東美先生，李炳南老居士，叫我不能學惠能，惠能的大徹大悟，我們做不
到，叫我學印光法師。我真聽話，我這一生走印光大師的路。印光大師十方供養都拿去做
佛教文化事業。十方供養，他開了一個弘化社，書店，印書，印刷廠，我去參觀過，完全
做流通經書、善書。我們這裡這套《道德叢書》就是弘化社出版的。我得到之後，看到老
和尚前面的序文，我交給台灣世界書局印了一萬套，供養大眾。這套書你要是真正念完，
你對於因果報應，善有善報，惡有惡報，決定不會懷疑，你決定不會動一個壞念頭。好，
這部書太好了！一萬套送完了，就再印第二個一萬套。我印這個一萬套有感應，原本交給
書局，給我估價，估出來的價錢，台灣錢六百多萬，第二天就有人送兩張支票供養我，我
打開一看，六百萬，正好印這部書，感應不可思議。可見得鬼神在當中幫助，這個東西管
用，趕快印。現在這一萬套還沒送完，送完之後趕緊接著印，為什麼？這一萬套不是我拿
的錢，是佛菩薩送來的，哪有那麼巧？數字正好。所以，我許的願一萬套還沒用上，送完
之後，馬上開始印第二個一萬套。
儒家也不例外，格物，放下；致知，看破。放下看破，意才誠，《中庸》講這個誠字
才做到。誠是什麼？不自欺，不欺騙自己就不會欺騙別人，用真心，老老實實，生活處事
待人接物完全用真心，不用妄心。誠意，正心，你心才正；然後心正，身就修了；身修，
家就齊了；家齊，國就治了；國治，天下太平。這在哪裡？四書，《大學》、《中庸》、
《論語》、《孟子》。儒家的精華寶典就是《大學》、《中庸》這兩本，兩篇，薄薄的兩
篇。《論語》是孔子做到了，做出榜樣來給你看，孔老夫子一生，如何落實《大學》、《
中庸》，他做出來了，聖人。孟子是賢人，你看賢人怎麼樣將《學》、《庸》落實。聖人
怎麼落實？聖人是圓滿的落實，賢人雖然落實，還有一些缺陷，不能講究竟圓滿，夫子是
究竟圓滿。
朱夫子編這個書，朱熹，宋朝人，我有很深的感覺，我認為他的靈感是從《華嚴經》
得來的，《大方廣佛華嚴經》，佛說的，跟四書很像。《華嚴》有理論、有方法、有表演
，確實它有高深的理論，有周詳的方法，後面表演，五十三參，男女老少，各行各業，如
何把《華嚴》的理事落實到生活當中，做出來給我們看。這套書妙極了，它代表整個佛法
。我們今天不取《華嚴》，《華嚴》太大，分量太大，五年學不了。我過去講過兩遍，第
一遍沒有錄像，第二遍有。第二遍大概講了五分之一，用多少時間？四千個小時。我的講
法，從頭到尾要講一遍，照這樣的講法，兩萬個小時。大學裡頭哪一個課程有兩萬小時的
？所以我選《無量壽經》，《無量壽經》從頭到尾講一遍，一千二百個小時，這是我過去
，第一遍、第二遍、第三遍講的。有受用，愈講愈歡喜，愈講愈契入。所以我們現在不急
著要把它講完，怎麼樣得受用，如果不得受用，白講了。這個受用增長我們的信心，對於
大乘佛法、對於淨宗決定沒有懷疑，第二，堅固我們的願心，極樂世界非去不可。不去極
樂世界那就太可惜，你白學了。所以我們主要的是學了要有受用。
下面舉「《法華文句》」，這是智者大師的作品，「佛眼圓通，舉勝兼劣。四眼入佛
眼，皆名佛眼」。「蓋謂佛眼之本，是無上殊勝，謂之本勝」，這八個字說得好，佛眼之
本是無上殊勝，本勝，自性本來具足，無比的殊勝。前面四種眼，都是說它帶著妄，帶著
障礙，強弱起的作用不一樣。像我們晚上看月亮，十五的光明最圓滿，全露出來，初三、
初四是月牙，十一、十二是半月，這個光亮不相同。我們自性裡頭有眼，這個眼叫本勝，
就是佛眼。帶著根本無明就是慧眼，根本無明沒斷，根本無明斷了，慧眼就開了。法眼，
見思煩惱斷了，塵沙煩惱沒斷。這樣看就很清楚了。
我們再看下面說的，「兼劣者，兼具其餘四眼之用，故能照真俗二諦一切法也。或疑
佛捨肉身，何有肉眼？《智度論》曰：慧眼、法眼、佛眼雖勝，非見眾生法。欲見眾生，
唯以二眼：肉眼、天眼」，才能見眾生法，就是能見到六道輪迴。「又《華嚴經疏》云：
肉眼，見障內色故。」障有煩惱障，有所知障，二障之內那就是六道，還不能講四聖法界
，障內嚴格的說就是六道輪迴，能夠見到六道輪迴的事情。「為化度眾生，現有相佛，故
兼肉眼」，來教化眾生，教化眾生一定要示現跟眾生同樣的身。《楞嚴經》上所說的，諸
佛菩薩，還包括羅漢，度化眾生，無不是「隨眾生心，應所知量」。印度人心中想佛，佛
有三十二相八十隨形好，所以佛要度那些人，那些人的水平都很高，他們信仰宗教，他們
哲學的根柢很厚，在地球上來說是一幫聰明人。佛先度他們，示現成佛，跟人沒兩樣，也
是母親懷胎十個月，生下來是跟別人不一樣，很聰明，很有智慧，十九歲出家，三十歲成
道。十九歲出家，放下煩惱障，記住，做國王是煩惱；三十歲不再求學了，學了十二年，
不學了，放下所知障，到菩提樹下去入定，夜睹明星，大徹大悟，開悟了。大徹大悟，明
心見性，釋迦牟尼佛在菩提樹下示現的境界，跟惠能大師在五祖方丈室裡的境界相同，同
一個等級，跟海賢老和尚念到理一心不亂，也是同一個階層。這三個人為我們表法，告訴
我們事實真相，不是假的，是真的。
經上講，『覺了法性』，「《淨影疏》曰：佛眼能見真實如來藏中不空實性，名了法
性。」憬興法師說：「能與佛一切種智相應，覺了中道第一義，故云覺了法性。又云：亦
見佛性，故云覺法性」。「故知佛眼，能覺了法性，即《文句》」，《文句》是《法華經
》的，「所謂之本勝，非餘眼所能及也」，我們念到這個地方。這裡的後頭還有兩句，我
把它念下去，「是顯佛眼之徹。至於具足者，顯佛眼之圓，具足一切眼之用也。」這一段
文，佛眼是大圓滿，自性本具。沒有成佛，我們總是有障礙，障礙三大類，無明障礙我們
，無明是痴，本來知道的，現在全不知道了，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，這三大類
。無明是根本，從無明演變為塵沙，從塵沙演變為見思，一層比一層嚴重。我們現在這三
種煩惱具足，誰做主？見思煩惱做主，就出不了六道輪迴；見思煩惱放下，塵沙煩惱做主
能出輪迴，出不了十法界；必須要破一品無明，塵沙煩惱不做主了，無明煩惱做了主，你
超越十法界。去一重障提升一個等級，我們現在連見思煩惱都放不下。見思煩惱，五種見
惑，五種思惑。見是見解上的錯誤，看錯了，把假的當作真的。思惑是想錯了，把虛幻不
實的認為真有，這是六道輪迴的眾生。縱然往生到非想非非想處天，壽命八萬大劫，可是
在無量劫裡頭，八萬大劫總有一天會到，到了怎麼辦？再不能往上提升，只有往下墜落。
墜落，墜落到哪裡？爬得高摔得重，從四空天、四禪天墮落下來的多半都是無間地獄。為
什麼？這裡面的人福報大，有定功，智慧沒現前，總誤會自己修行成佛了，入了四空天，
以為是入大般涅槃。佛說的，那他已經成佛，到壽命到的一天他就謗佛，佛說我不生不滅
，為什麼我現在還有生滅？這個念頭一起，阿鼻地獄，謗佛、謗法，肯定會有這個現象出
現。如果他真正通達佛法，他知道那不是涅槃境界，那是四空天的境界，是四禪天的境界
，還是凡夫，沒出輪迴，千萬不能發生錯誤。諸位要知道，好多修行者誤以為那是佛境界
。所以最安全，最有保障的，還是往生淨土，阿彌陀佛保護我們，不至於叫我們產生錯誤
。這是我們不能不知道的。
對我們一般知識分子來說，經教重要。多讀經，遍數愈多愈好，為什麼？慢慢會開悟
。讀不懂也讀，有好處，不懂讀它，不求懂，那是修定，用讀書的方法來修定。因為你讀
經這個時段裡頭，沒有妄想，沒有雜念，沒有分別，沒有執著，這就是修定。如果修定久
了，定功產生功能的話，會幫助你開悟，小定小悟，大定大悟。一千遍，小悟；二千遍，
大悟；三千遍以上，大徹大悟，好！千遍下來，這個經本應該都可以背誦了，時時刻刻心
裡有經，清清楚楚，字字分明，不產生一個妄念，不夾雜一個妄想分別執著，對了，這真
功夫。這樣能與佛一切種智相應，能夠覺了中道第一義，大乘教裡頭最難懂的，最難體會
的，你明白了，恍然大悟，這就叫覺了法性，也叫明心見性。
後面還有一段，這一段，「或疑他經中，有以慧眼為第三，法眼為第四者，何以與本
經相違」。這是個疑問，這個疑問很重要，必須要把它化解，如果不化解，它會產生障礙
。念老很慈悲，把這一句拈出來了，確實《無量壽經》是法眼擺第三，慧眼擺第四，但是
其他經裡頭，佛常說的，慧眼擺第三，法眼擺第四。下面引，「義寂與望西均釋為，本經
所云法眼之境，與前二眼」，前面所講的肉眼、天眼，「同是俗諦，慧眼始見真諦」，是
世俗見不到的，慧眼它見真諦。「故本經法眼第三，慧眼第四也」，慧眼見真，取這個意
思。「若論修起之次第，先須達真，然後方能導俗」，導是指導，就是教化眾生，「故他
經中有以法眼居於第四者」，是這個意思，故他經。「如《華嚴演義鈔》曰：為導養身，
先修肉眼。肉眼見粗不見細等，次修天眼。天眼見色未見真境，故修慧眼。慧眼見理不能
見事，故修法眼。法眼未圓，故修佛眼。」又《智度論》上有一段文說：「菩薩摩訶薩，
初發心時，以肉眼見世界眾生受諸苦患，心生慈愍。學諸禪定，修得五通，以天眼遍見六
道中眾生受種種身心苦，益加憐愍故，故求慧眼以救濟之」。這段文，達真才能夠導俗，
是為他經之序，這排列的順序。確實阿羅漢，權教菩薩，有一些人，這些人慈悲心很重，
他沒有按順序來修，本經是按順序的。我們看到這樣的文就知道，這些權教菩薩，他先修
慧眼，後修法眼，為了他有能力見到事實真相，他知道怎樣接引眾生，教化眾生，利益眾
生。如果他沒有見到真相，他的功力差一等，教化眾生不究竟，遇到眾生問到這個問題，
他沒有辦法給他解釋，所以他就先學。
也正像我們現在遇到的情形。我們原本想到，先學古人的經教再拿學位，這是一般學
校的規矩。現在古人的東西深奧，有一定的難度，我們找到的老師，有真正通達的，他沒
有學位，他沒有資格到大學來上課，怎麼辦？我就突然想到我們先拿學位，拿到學位再念
書，再一門深入。這個辦法好，大家不衝突，都能夠接受。所以我們今天走這個路子。先
求學問，再拿學位，這是常規。校長同意，我講他能體會。但是學校有學校的規矩，依照
學校這些規矩要排很多課程，那有很多課程我們用不上，我們希望一門深入，長時薰修。
譬如學《易經》，用十年的時間專攻《易經》，讀《易經》，學《易經》，與同學們來分
享，分享你的心得報告。譬如，你把《易經》從頭到尾念一千遍，肯定有悟處，不必參考
古人註解，你講一遍，或者你把你的心得感想寫一遍，寫出來，寫成一本書。然後再念一
千遍，第二千遍完了之後，你再做一次報告，你的看法必定比這看得深，比這個面看得廣
。然後你再看第三千遍、第四千遍、第五千遍，不一樣，這樣下去真能開悟。是用讀經的
方法修定，定到一定的程度豁然開悟，小悟、中悟、大悟，一個層次一個層次向上提升。
學位可以先拿到，然後讀書，我怎麼讀沒有人干預到。我去找那些，那些沒有學位的真正
高人，去跟他們在一起參學，跟他們在一起研究，沒有障礙了。你學成了，你有學位，你
可以在大學教真正好東西，你這個教授比一般教授高明。這是我們遇到事情，要知道通權
達變。所以這是兩種不同的排列，說出兩種不同的需求，一個是先成就學問，再幫助別人
，一個是先幫助別人，然後成就自己的學問，於是就有先後次序不一樣了。這是我們能理
解的。
佛法沒有定法。這是早年章嘉大師告訴我的，佛法重實質不重形式。佛法沒有定法，
跟你說到最究竟處，根本就沒有佛法。所以釋迦牟尼佛，臨走的時候告訴大家，他四十九
年沒有說一個法，如果有人說佛說法叫謗佛。那佛四十九年說的什麼？用《金剛經》來解
釋，無住生心，生心無住。生心是有說，無住是無說。有說就是無說，無說就是有說。說
了四十九年，等於一個字也沒說。你要從這當中去領悟，你才真正明瞭釋迦牟尼佛說些什
麼。如果不從這個地方去體悟，真的，入大乘之門如入五里霧中，像大霧，你進到裡面去
的時候，伸手不見五指，沒有方向，你完全迷了。確實如此，一點都沒錯。特別是大乘經
，你真正有領略，它真管用。
四書，我把它選出儒家第一經，儒學概論，儒學綱要，一切典籍都是這部書的解釋、
註解。在佛教裡面就像《華嚴經》，《華嚴經》是整個佛法的總綱領、總原則。方東美老
師，早年把這個書介紹給我，告訴我這是佛學概論，佛學綱要，不但大乘八個宗，顯教密
教，宗門教下，都離不開這部經，這部經展開就是顯密宗教，大乘八大宗；濃縮就這一部
書，就是分量太大。古人講的，《無量壽經》就是中本《華嚴》，意思就是說，《華嚴》
所說跟《無量壽經》所說相通，無二無別，都講到了，《華嚴》細說，《無量壽經》沒有
那麼詳細，但是統統講到。《阿彌陀經》是小本《華嚴》，可以當作早晚課誦，它很短，
不長，裡面也是說得圓滿。所以《華嚴經》就三本，大本《華嚴》，中本《無量壽》，小
本《彌陀經》，一而三，三而一，是一部，分為大、中、小三本。我們懂這個意思，就知
道我們如何去學習，要想把《無量壽經》講好，把《阿彌陀經》講好，講得詳細，你要讀
《華嚴》，你就會講得很好。如果想把《華嚴經》略說，簡單的給大家介紹，學《無量壽
經》，《無量壽經》是中本《華嚴》。
我記得我早年，講《彌陀經疏鈔》，蓮池大師的註解，連經帶鈔一起講。那個時候用
錄音，捲盤的那個錄音機錄音，一盤帶子是九十分鐘，我講了多少次？講了三百多次，差
不多將近五、六百個小時。我到美國去，就把這套帶子帶去，擺在我面前。人家來看，這
是什麼？《阿彌陀經》，從頭到尾講一遍。一看這麼多，都呆了，認為《彌陀經》裡頭沒
有什麼東西，幾句話就講完了，講了五、六百個小時，讓大家對於淨土肅然起敬，不敢輕
視。我記得那一次的講演，夏荊山老居士在，現在在北京。夏老居士他看到這個現場，原
來輕視淨土，興趣都在禪、都在密，認為淨土沒什麼東西。所以那個經講完之後，這套帶
子帶到美國去起了很大作用。好，今天時間到了，我們就學習到此地。
==
南無阿彌陀佛。