（續：【一旦開達明徹。自然中自然相。自然之有根本。自然光色參迴。轉變最勝。】）
下面講『根本』，根本是講的「本體」，一切諸法的根本，也就是一切諸法的自體。
「《大日經》曰：一身與二身」，這我們剛才說過的，我一個人的身，加上你的身、他的
身，地球上有七十億人的身，遍法界虛空界有無量眾生身，這些身「同入本體」。本體是
什麼？自性，都是自性生的，都是自性現的，同入自性。「此正明根本之義」。什麼叫根
本？諸佛如來證實遍法界虛空界是一個自體，誰的自體？自己的自體。自性是一個，沒有
兩個，遍法界虛空界就一個自性。這個自性是真我，是我的真身，大乘佛教裡稱為法身，
法身無相，在淨土宗叫做常寂光，用這三個字來形容法身。常，不生不滅，這是常；寂是
清淨，它沒有染著，也就是說它沒有分別、它沒有執著，這是寂的意思；光是比喻，一片
光明。在哪裡？無時不在，無處不在，常寂光。極樂世界有常寂光淨土，那就是回歸自性
，那就是自然中自然相。萬緣放下，回歸寂光，何等自然。我們今天，從科學那裡得到一
點常識，知道光有很多很多種，我們肉眼看到的光非常有限，比我們肉眼能看光波長的看
不到，比我們這光波短的也看不到，我們只看到當中跟我們眼睛眼球相應的這一點。譬如
，像Ｘ光我們看不見，紫外線也看不見，用科學儀器來觀察看見了。我們看不到的光，不
知道有多少，真的是無量無邊。我們這個肉眼不行，慢慢提升，提升有天眼，你所看的世
界不一樣，就看到很大了。今天科學說的不同維次的空間，我們只能看到三維空間、二維
空間，四維就看不到。維數有多少？無量。法身大士能見無量維次空間，聲聞、緣覺能見
度也非常高，他能見一個三千大千世界，一尊佛的教化區，這個我們能相信，不會懷疑。
《大日經》上這幾句好，真話，「一身與二身，乃至無量身」，這個身就是本體的意
思。樹，樹木的主幹叫身，山河大地，統統用這個身來做代表。萬事萬物跟我，告訴我們
，同一個身，這個身叫本體，這個身叫法身。法是萬法，萬法之身是一個身，是一體。你
說要不要愛？怎麼能傷害？所以傷害別人就是傷害自己，愛護別人就是愛護自己。不學佛
的人不知道，深入大乘的人知道。真正知道了，他的行為就改變，變成什麼？變成大慈大
悲。慈悲都是愛，可是慈偏重在得樂，幫助眾生得樂，歡喜；悲，幫助眾生離苦，叫悲，
慈悲心是我們自性裡頭第一德。這個德講道德，道德在哪裡？自性本具的萬德萬能，萬德
裡頭第一德是什麼？第一德就是愛。
你看所有宗教，我們怎麼樣團結宗教？用什麼理論？就用一個愛字。所有宗教經典沒
有不說愛的，神愛世人，上帝愛世人，真主是仁慈的，統統都是講一個愛，佛菩薩是大慈
大悲。所以，我們用仁慈博愛這四個字團結全世界的宗教，這是所有宗教共同的價值觀，
共同的一個善念，決定不能違背。學佛的人學佛菩薩的慈悲；天主教、基督教學神愛世人
；伊斯蘭教學真主確實是仁慈的，沒有教你殺人，沒有教你害人，沒有教你妄語，沒有教
你挑撥是非，沒有教你搞貪瞋痴。所以宗教要團結，宗教團結，世界就和平；宗教不團結
，世界沒和平。
宗教要怎樣團結？宗教要回歸教育，依靠經典，我要求我們澳洲十一個宗教，請他們
在今年年底要完成他們經典裡面的一部書，《三六Ｏ》。經典分量太大，沒時間看，把最
重要的、最好的句子，節錄下來給大眾看。節多少條？三百六十條就可以，編成一個小冊
子，每一個宗教都編。我們宗教可以團結，為什麼？我們就讀這些書，依教奉行。這個裡
面百分之八十都是相同的，不同的很少，那是我們居住的環境不一樣，歷史不相同，生活
方式不一樣，那是小節，無關緊要。宗教要回歸教育，宗教要互相學習，希望聯合國能辦
一個宗教大學，這是我對聯合國的期望，培養真正宗教的人才，弘護人才。宗教落實愛，
天下就太平。
「一身與二身，乃至無量身，同入於本體」，這是說明什麼？經上根本兩個字的意思
。我們要把根本找出來，我們要落實根本，落葉歸根，落葉歸根就成無上道，何等自然。
本，還有一個本心的意思，「即本源之自心。又本性，乃固有之性德。又有根本之有字，
至關切要」。是自性裡頭本有的，所有一切負面的，是自性裡頭沒有的，你要用自性裡沒
有的，你很煩惱，你很痛苦。要用自性本有的，你很快樂，為什麼？自性本有的是智慧，
自性本無的是愚痴、是無知。你要有知還是要無知？你要無知，到外面求。外面沒有東西
，心外無法，你向外求不到，怎麼辦？向內求。中國儒釋道都向內，都不向外。道家稱神
仙，儒家稱聖賢，佛法稱佛菩薩，都是順著本性，都承認本性，本性本善。那個善不是善
惡的善，善惡的善範圍太小，那個善是一個讚美的詞，它好到極處，無法可以形容，用這
個善字形容。這個善字代表它太好了，好到無法形容，這個我們要肯定。
古今中外，也有不少專家學者主張性惡，認為人都是惡人，不教他學不好。我們不相
信，我們相信本善。如果這個本善的人把他放在極樂世界，不教也好了。我們這個世界是
什麼？你不教他就被污染、就變壞了；你要好好的教，他有智慧不受外面境界干擾，他的
本善就能保持很久。中國古時候的讀書人都懂這個道理，一生命運不好，生活很清苦，但
是他讀過聖賢書，他不甘心墮落，他不做惡人，再苦他也能熬過去，他也不作奸犯科，這
就什麼？本善。所以有根本，這個太重要了。你要是對這個沒有信心，你就不會開發你的
本性。用什麼開發？戒定慧，因戒得定，因定開慧。求世間的小善，升官發財，那叫小善
，用什麼可以？用戒就可以。戒是什麼？戒除一切惡習。也就是你行善得善果，你造惡就
有惡報，因果報應也就在眼前，那也是何等自然，你自性有的。真正學聖賢，真正學佛菩
薩，他命中沒有，過去生中沒有修財布施、法布施、無畏布施，沒有財布施，這一生沒有
財富，貧窮；沒有法布施，沒智慧，愚痴，日子就很難過。如果他受聖賢教育，雖然清苦
，他能夠受得了，還很快樂、自在。這個人我們講有德行、有修養，不會為非作歹，平安
度過他的一生。這是讀書明理，不甘墮落。現在甘於墮落的，貪瞋痴慢填滿他的身心，他
能得意於一時，享受，無限制的享受，可是時間很短，幾年出事了，果報現前。到那個時
候，苦不堪言，後悔莫及，這種事情太多太多了。現在這個世界人，過去人家求富貴，富
，快樂，樣樣不缺；貴，有崇高的地位，有聲望，受人尊敬，心安理得。現在貴不安、富
不樂，你說你多可憐，死了以後墮三惡道，麻煩可大了。
「有者」，如前面舉的比喻，「如狂人之有本頭，決定是有」。根本，中國傳統文化
的根本，是孝、是敬，孝敬這兩個字肯定是有，只是沒人教。現在社會上看不到孝，所以
學不到。我們這個年齡就沾這點光，小時候，我出生一九二七年；我們中國，中華民國是
十六年。那個時候雖然進入民國，民國要學西方，不學中國傳統，可是傳統的風氣在。國
家不提倡了，可是孝順父母的人很多，講義氣的人很多，有慈悲心的人很多，所以很窮苦
的人日子也能過，富有的人會幫助他，布施給他一點。討飯的有，討飯能過日子，還能養
家，為什麼？他到外面去乞討，人家真給他。他家的人要多的話，他帶的缽，帶一個大一
點的東西，他討了之後回家還要養家人。在社會上能看到孝悌忠信，現在沒有了，看不到
，小孩成天睜開眼睛就看電視。電視教他什麼？殺盜淫妄，他看這些，這好風氣看不到了
。從前自己家裡頭，父母對祖父母的孝順，祖父母對曾祖父母的孝順，都看過；親戚朋友
，鄰居、鄰里鄉黨，都看過，都守本分，都遵守五倫、五常、四維八德，這最基本的，那
個時候還有。再跟日本人打仗，八年抗戰之後沒有了，看不到了。我回到家鄉去，這種風
氣沒有了，負面的逐漸逐漸取代正面，這個很可怕。
抗戰勝利之後，我在南京念書，也是家境困難繳不起學費，我必須自謀生活，那一年
二十歲。二十一歲我父親過世，他四十五歲走的，我們家庭生活來源就斷絕了。我到台灣
找一個小工作，你想想看，沒有學歷、沒有資歷，沒有人事背景關係，你能找到什麼工作
？僅僅能夠維持自己最基本的一個生活。一個月再怎麼節省，大概只能節省二十塊錢，太
辛苦了。遇到佛法，所以我感謝方東美老師，他把佛法介紹給我。我那個時候愛好哲學，
我跟他學哲學，他為我講一部《哲學概論》。憑什麼？憑孝敬，我們從小養的這點孝親尊
師沒有忘掉，對老師的恭敬他看到了。可能是他在學校教書多年，學生對老師像我這樣恭
敬的，他沒見過。所以我們的哲學課程不在學校。我那個時候只希望能到學校去旁聽，老
師告訴我，現在學校（六十年前台灣大學），他說先生不像先生，學生不像學生，他說你
到學校去聽課，你會大失所望。這些話我聽在耳裡，老師拒絕了，希望落空了，當然心裡
很難過，我那一年二十三、四歲。
最後老師開口了，他說你真想學，這樣好了，你星期天到我家裡來，我們約好九點半
到十一點半，兩個小時。一個星期一次課兩個小時，我感恩，我們一分錢學費沒繳。老師
給我講了一部《哲學概論》，最後一個單元「佛經哲學」，告訴我，「釋迦牟尼是全世界
最偉大的哲學家」，我們沒聽說過，「大乘經典是全世界哲學的最高峰，學佛是人生最高
的享受」。這一句話特別中意，人生最高的享受，我們夢寐以求，不敢想，居然有。我從
這裡入了門，我從這進了佛門。入佛門之後沒多久，我想大概只有二、三個月，我第二個
緣成熟，跟章嘉大師的緣，方老師是把佛法當哲學學習，章嘉大師是專家，專學佛的，所
以我就找章嘉大師。章嘉大師慈悲，跟方老師一樣，每個星期天給我兩個小時，我跟他三
年，我佛學的根柢就從他那裡奠定。
孝敬，決定是有，不是假的。怎麼教？一定要從小教，從三、四歲就開始教，一輩子
都不會丟掉，都知道恭敬。看到年老的，跟自己父母年齡差不多的，自自然然，你那個孝
道就出來了。不是你有心有意的，你表現在外面自然的，為什麼？從小養成的，這自然相
。如果不是從小培養的，現在到十幾歲二十歲，到大學才講這個課程，他當作學術研究，
他做不到。真正做到要小孩，要從娃娃抓起，從小孩做起才能見效。小孩還得有環境，這
個環境我們可以製造，真正想，這是大人、家長，能夠明瞭通達傳統文化，我們都希望後
代的子孫能成聖成賢，我們可以選一塊好的土地，在那裡建一個小村。我們這個小村採取
封閉式的，為小孩扎根，在這個地方辦學，辦幼稚園、辦小學、辦中學，就可以了。中學
畢業十七、八歲，他有成就了，他有根了，縱然到社會上看不到，他自己會表現很好，不
是扎根不行。這個小鎮做成了典範，示範作用，其他鄰近的村莊看到，就會跟進，也想學
。然後漸漸形成，有一個城市、一個縣做到了，好！那是全國的示範點。
香港回歸不少年了，回歸之前，我在香港有一段時期講經，每一年到香港來講一個月
，第一次是一九七七年，第一次來講了四個月，以後是每年一個月。香港可以在特區辦傳
統學校，用傳統的教材，在此地培養聖賢教育。那香港今天是寶地！我相信全世界的人都
會到香港來學。
這個地方有這幾句話，「決定是有，不從外得」。傅大士《心王銘》裡頭有這麼幾句
，黃念老都把它引用在此地，「《心王銘》曰：水中鹽味，色裡膠清」，色裡是顏料，染
衣服的染料，裡面的膠清，「決定是有，不見其形」。這兩樣東西都是平常生活不能避免
的，染色沒有膠清染不上，有膠清就能染上；水中鹽味，這更平常，我們早晨起來喝一杯
鹽水，有鹽味，鹽沒看到。這都是平常生活當中，說決定是有，不見其形。這先舉比喻，
然後再告訴我們，「心王亦爾，身內居停。面門出入，應物隨情。自在無礙，所作皆成」
。「其中決定是有四字，道破諸佛密藏」。這一句話重要，拿我們現在來說，心王，心王
就是真心，真心是自性，在不在我們身內？要不在身內，我們這些就沒有了。心現，心生
，我們這個身體是心現心生，它在哪裡？就像我們看電視，我們的身就像色相，我們的心
就像屏幕，真心像屏幕一樣，決定在一起，它才現形，它能現；如果它不在，你就看不到
了。所以它一定在這個身，每一個細胞裡頭都有。心王亦爾，不但真心亦爾，妄心也亦爾
。妄心是什麼？是你能感覺得到，真心感覺不到，從來沒有感覺到真心，妄心是起心動念
，這個你能感覺到。你看得見這個色相，生了個念頭喜歡它，或者生了個念頭討厭它，這
都是妄心，真心見色沒有起心動念。記住，不起心不動念，見到的是真的，見到真相。真
見見到真相，真聽聽到真音，這是觀世音菩薩用的方法，「反聞聞自性，性成無上道」。
觀音菩薩修什麼法門成就的、成佛的？他修聞性，我聽聲音不起心不動念，就跟音聲的自
性相應。色性是眼見的；聲性是耳聞的；香性是鼻嗅到的；味性，酸甜苦辣鹹，味性，舌
頭嘗到的。真正用功的人向內不向外，外頭沒有，向內才能成就。所以這外面雖然不見其
形，它決定在心內。
「面門出入」，面門就是眼耳鼻舌身，在眼叫見，看見、沒看見，出入，在耳是聽，
「應物隨情」，恆順眾生，隨喜功德。「自在無礙，所作皆成」，這兩句得修行人才行，
得有功夫的人才行，沒功夫不行。沒功夫，見色聞聲不一定自在，喜歡就自在，不喜歡就
討厭，不但現前有這個不同的境界，有正反兩面，還會延續到好幾天，這個幻相他念念不
忘，老想著這個人怎麼這麼討厭，他不能夠見完之後他就放下，他放在心上，生煩惱，不
生智慧，生的是貪瞋痴慢疑，這就錯了。佛法裡面諸佛的密藏，這決定是有，說破了，諸
佛的密藏就是自性。如果你要說自性指什麼東西，可以說，惠能大師開悟的時候，所說的
五句話當中第三句，「何期自性，本自具足」。自性裡有什麼？什麼都有，什麼都不缺，
不但這地球上的東西它不缺，太空裡面的東西它也不缺，人間天上都不缺，諸佛剎土也不
缺。它要有缺，極樂世界的眾生就不能到諸佛剎土。他有阿彌陀佛加持，神通道力跟阿彌
陀佛幾乎平等。阿彌陀佛現無量無邊身，到十方世界接引眾生往生極樂。每一個往生的人
，同樣也能現無量無邊身，到十方世界去拜佛、去聽經，真管用！可以把無量無邊的佛法
，在一時圓滿了。為什麼？一個身跟一尊佛去學一個法門，十個身跟十尊佛學十個法門，
他無量身跟無量諸佛各學一個法門，把佛法就學完、學圓滿了，不可思議！這個決定是有
，不是假的。我們把念老這個註解念一遍，「蓋謂人之心王決定是有，如水中之鹽味，其
味確有，但此味之形狀則不可得」，你不知道。譬如鹽味，鹽味是鹹的，舌頭清清楚楚，
但是這個味的形狀像什麼樣子？沒有，則不可得。
「又曹山」，曹洞宗的祖師，這個宗在現在日本還有，在中國好像沒有了。祖師告訴
我們，「祇要知有便是。無論當煩惱無明之時」。曹山祖師這句話要記住，為什麼？帶給
我們無窮的希望，我們有沒有救？有救。為什麼？我們真心裡頭有。真心在哪裡？就在這
個肉身裡頭，肉身沒離開真身，真身沒離開肉身，就是法身。法身在哪裡？法身在肉身裡
頭，肉身在法身裡頭，它兩個融合是一不是二。無論煩惱無明之時，有，決定是有，這句
話說得好！「故此有字，萬不可放過」。下面，「自然之有根本」，這一句我們留在下一
次再學習，今天時間到了。你看這經，念公為我們擷取八十三種經論，每句話有根有據。
前面的話傅大士說的，唐朝時候人，曹山老和尚，禪宗大德。惠能大師傳下來的，後人分
為五個宗派。五個宗派，臨濟宗傳的人還有，還有不少，其他的幾乎都沒有了，但是在日
本有曹洞宗，還有人。祖師所說的這些話，只要我們知有，我們就有希望。淨土法門，知
道有極樂世界、有阿彌陀佛、有四十八願度眾生，信願持名，真正能往生。往生的人有，
現在還有，只要你留心，你都會遇到。所以他給我們帶來信心，給我們帶來希望。「自然
之有根本」，我們下一次從這裡讀起。
==
沒功夫，見色聞聲不一定自在，喜歡就自在，不喜歡就討厭，
不但現前有這個不同的境界，有正反兩面，還會延續到好幾天，這個幻相他念念不忘，
老想著這個人怎麼這麼討厭，他不能夠見完之後他就放下，他放在心上，生煩惱，
不生智慧，生的是貪瞋痴慢疑，這就錯了。
所以只要過了，就要放下，不能放在心上。
南無阿彌陀佛。