通常都是聽說念佛求往生淨土，但是念佛也是一種修行法門，
應該不僅僅是靠佛願力往生的通行證，而是能夠提升自己修持的方法。
那麼念佛能否現生就修持到證得初果等解脫生死的境界呢??
煩請各位師兄師姐能分享一些意見給我，謝謝。

如果目標是道智果智，不管前面修念佛或者安般或者慈心禪而得定，在得定以後一直到體證道果這中間的過程，四念處是唯一的方法，而不管這個說法你相不相信，當代世間初果以上的聖者也的確都是透過四念處來走向道果涅槃，他們也只會教導這樣的方

可以的。不過要念到事一心不亂以上，斷見思惑喔。

法來走向道果涅槃。

當你這樣問的時候, 就沒有什麼幾果幾果可以證了, 都偏了這類觀念, 金剛經已經寫的很明白

對於在家人~證果沒有很重要~況且你想要的~不是道果....

佛在阿彌陀經上講,他老人家是"行此難事"而成佛的佛在《觀經》上說"是心作佛，是心是佛"大勢至菩薩在《念佛圓通章》說"不假方便，自得心開"成佛都可以,初果怎麼不行?但是就像修四念處也不是人人一生就能證果,念佛成佛,證果,都可以,是我們自己是否真的勇猛聽話老實真幹你真正老實念佛,這一生何止初果?這本來就是一個成佛的法門,只是理太深而難信您可以找海賢老和尚的修行事蹟來看,他就是當生成就了廣欽老和尚也念佛,我相信他當生證得的果位不只初果我記得宣化上人和廣欽老和尚的對話曾說:您是阿羅漢,老和尚則回他:你是大菩薩

原po可詳閱《念佛圓通章》等經典，甘巴爹捏~ ^_^。

可 還可以求做佛

s與b大，釋尊的教育並無念佛證果一說，他的弟子們也不是以這個法門證果，所以必須是你們自己親身經歷過並已證果才能這麼說。

念佛機表示晝夜六時可以毫不間斷 沒停電的話

念佛機會證那個果位呢？

念佛的確是世尊說的法門 除了漢傳 南傳經典裡也有記載像是雜阿含550經 931經等 增一廣演品第三1經 最都能自致涅槃不好意思 應該說南傳也有相對應的經典如 南傳《增支部尼柯耶》集6〈無上品3〉第26經

一方面教導弟子觀身受心法，一方面教另一批人念佛證果兼可以往生嗎？慎思。

初果驗證就是斷三縛結永不入三惡道 當你可以往生淨土就代表你入了淨土 就永不入三惡道往生淨土跟證初果難度是否一樣? 還要審查你念佛心態

兩個程度不同的學生，你會用同一種教法嗎？更何況是佛，了知一切眾生跟器。

問題出在某宗派自認為，世尊只有一種教法，其他法門都有危險，不然就是你根器爛，只能堪用此法。

初果的證量，是以無我慧現觀四聖諦的根本定智，斷除薩迦耶見、戒禁取見、染污疑等三結使為主的煩惱。《雜阿含393》世尊告諸比丘：「三結盡，得須陀洹」《大般若經》：「由解脫知見永斷三結，所謂薩迦耶見、戒禁取、疑，永斷此三結故得預流果。」(初果=須陀洹=預流果)也就是說，若沒有斷除此三結使所攝的煩惱，就不能安立為初果，而要斷除煩惱結使，必須要我無我慧，以現觀無我慧的根本定智才能斷除煩惱結使，而現觀無我慧的根本定必須要有止觀雙運的基礎，由止(奢摩他)、觀(毘缽舍那)雙運三摩地的加行，才能到達現觀無我慧的根本定智的位置，最初獲得現觀無我慧之根本定智斷除此三結使的果位，即初果。第5行錯字更正：必須要有無我慧倒數第5行三結斷所斷除的薩迦耶見，佛陀在經中說有二十種攝於我與我所的薩迦耶見，《雜阿含109經》：「何等為見諦聖弟子斷上眾邪，於未來世永不復起？愚癡無聞凡夫，見色是我，異我，我在色，色在我；見受、想、行、識是我，異我，我在識，識在我。」五取蘊中，於每一取蘊上各有四種顛倒執取的我見與我所見，合共二十種顛倒執取的薩迦耶見。《根本說一切有部毘奈耶》：「仙道王於緣生理既深曉悟，不起于座，以智金剛杵摧破二十種薩迦耶見山，得預流果。」透過通達緣生的智慧，以現觀無我慧的根本定智斷除薩迦耶見。

同樓上cool所說，由止觀雙運才能證初果，所謂的觀(Vipassana)在操作的業處上就是指四念處。觀照當下的名色五蘊才能稱為現觀，才能洞見無我。念佛先不論死亡後投生何處，在今生的利益就是定，念佛本身就是止業處。但是要進入慧觀，仍須透過對當下五蘊名色的觀照，才可能斷三結證初果。大guy4這樣。

釋尊會依根器而說並不是給予不同的修行法門，在實修以前或是一般無修行因緣的在家眾，為他們講述三法印四聖諦時，會以對方聽得懂的方式去講。而實修方面就是這麼個方式而已，整個僧團都一樣，不會分兩個班，一班修身受心法，另一班修念佛。講個題外話，這裡好像快變成法語版了，若你的修行方式是正確的，智慧一定會慢慢升起，對法語應不再有需求，當然包括世間道德方面的法語，若修個幾年後，跟當初比只是對這個信仰更加深厚而已，那麼就沒辦法證初果，因為其中一個結卡住了，若無法到達初果，與一般人相比，就只是有沒有信仰的差別而已，會因為你有信仰就往生，別人沒有信仰沒有念佛就輪迴，那麼跟信我者得永生有什麼差別?

信者得永生~信者住極樂~不信者隨便去~既然你不信，也分不出差別，自然是無法進入信的世界，那可隨意隨便了。

所已原PO第三行是在問 能生淨土了生死 至少要初果程度?

何來信與不信，實修解脫便是。向初果便繼續朝四果前進解脫，智慧圓滿之時，就會知向初果便繼續朝四果前進解脫，智慧圓滿之時，就會知道淨土為何物。

大般涅槃經卷第二十九:『諸阿羅漢不見佛性。以不見故不得阿耨多羅三藐三菩提。』法華經:『是故舍利弗，我為設方便，說諸盡苦道，示之以涅槃。我雖說涅槃，是亦非真滅，』

你不信的話~是無法實修成功的~你試試看就知道了~修成?

何以成就阿耨多羅，即無上正等正覺，正因通達彼岸的智慧，也就是般若，佛陀成為阿羅漢之後，能不靠智慧走過那四十幾年?在我接觸佛教時還不知有宗派之別，所以我什麼都信，並身體力行，所以沒有進展時，我會再繼續的追尋，即便是大乘方面，但當時並不知何為大何為小，一方面去了解佛陀一生的事蹟，最簡單的邏輯，若他與弟子們都已成就，那麼深入去了解他們的事蹟一定可以找出答案，所以找尋真理與聞思的時間比較長，真正實際修行是近期的事，而依佛陀所傳，確實能有所利益，信，來自於不信。大，從小而增長。高，由低起始。

『妙法蓮華經譬喻品第三』:然我等不解方便隨宜所說，初聞佛法，遇、便信受、思惟取證。我本著邪見，為諸梵志師，世尊知我心，拔邪說涅槃。我悉除邪見，於空法得證，爾時心自謂，得至於滅度。而今乃自覺，非是實滅度，若得作佛時，具三十二相，天人夜叉眾、龍神等恭敬，是時乃可謂，永盡滅無餘。佛於大眾中，說我當作佛，聞如是法音，疑悔悉已除。初聞佛所說，心中大驚疑，將非魔作佛，惱亂我心耶。佛以種種緣、譬喻巧言說，其心安如海，我聞疑網斷。佛說過去世、無量滅度佛，安住方便中，亦皆說是法。

若依正確法門修行，智慧必然提升，何須持續在經書典籍上繞?

1深入經藏，智慧如海。2。先知法住，後得涅槃。

經藏當然重要，就像社會人士在出社會前也是一直在讀書，並沒有說要略過什麼程序，只是你要知道自己有沒有在前進，學多久了，是不是還停留在某個階段。

能不能喝到茶不是杯子的問題,是飲者不願喝。

方法正確 可以成佛~~~ 端看怎麼念Bonaqua 說的方向完全正確