佛說十善業道經 （第七十五集） 2000/9/23 新加坡淨宗學會 檔名：
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諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十一面，倒數第三行，從第二句看起：
【八。不起身見。捨諸惡業。】
這是斷愚痴第八種利益。愚痴就是邪見，邪見就是錯誤的思想、錯誤的見解。六道凡
夫都執著這個身是真實的、身是自己的，佛告訴我們這個觀念是錯誤的。身要不是自己，
什麼是自己？有許多人聽佛這個說法就生起疑問。這個意思很深，必須要很細心的去體會
。依照佛法教誨去修行，修行就是逐漸修正我們錯誤的觀念、錯誤的執著、錯誤的見解、
錯誤的思想。身確確實實不是我，它是什麼？是我所有；就正如同我們身上穿的衣服一樣
。衣服是不是我？不是我；這個大家知道，衣服是我所有。所以佛家講「我」與「我所」
，同樣一個道理，這個身也是我所，不是我。
諸位要知道「我」是永遠不生不滅，「我所」它有生滅，我們衣服時間穿久了、穿髒
了、穿破了，不要了，換一件；「我所」有生有滅，「我」沒有生滅。「我」有沒有身？
也有。佛法裡面講「法身」，法身是真正的我。所以佛在大經中常說：法身是不生不滅、
無始無終。佛教誡弟子們，終極的目標就是教我們證得法身；證得法身在佛家就叫做成佛
。什麼人證得法身？證得法身的人很多，在中國歷代各個宗派裡面，像禪宗明心見性的，
這證得法身，所謂是大徹大悟。悟的是什麼？悟的是有一個不生不滅、無始無終的真我；
悟的是這個身是假我。徹底搞清楚、搞明白了，不再疑惑了，他就能得受用。這個受用，
大乘經教裡所講，如來果地上的依正莊嚴，這是他得的受用。
佛又跟我們說「報身」，報身是有始無終。報身是什麼？報身是智慧，能證法身的智
慧。你證得之後，你覺悟之後，永遠不會再迷失了。第三種講「應化身」，我們現在這個
身叫應化身。佛的應化，根本的原因是諸佛如來的本願，一切諸佛如來在因地上，都曾經
發願度一切眾生，這是因；緣，是眾生有感，佛就有應，哪個地方有感，佛就在哪個地方
應。再跟諸位說，法身是無處不在、無時不在，沒有形相；雖沒有形相，能現一切形相。
我們今天所講的，一切動物是法身變現的形相；一切植物、礦物，也是法身變現的形相；
另外一切虛空自然現象，還是法身變現的現象。在佛教稱「法身」，現在哲學家他們所稱
的叫「宇宙萬有的本體」。佛法稱作「法身」，這個是不生不滅。它所現的相，怎麼現的
？大乘佛法講得清楚。法身能現虛空法界一切眾生，這一切眾生包括自然現象，是所現，
能所是一不是二。如果把能現跟所現分成兩類，這就是世間講的哲學。
過去歐陽竟無大師說佛教不是哲學。為什麼不是哲學？佛法是一不是二，虛空法界一
切眾生是一，一法身，能所是一不是二，哲學裡頭沒有講到這個事情。所以它不是哲學，
它也不是宗教。宗教裡面決定要崇拜一個神、一個造物主；佛法裡頭沒有神，也沒有造物
主，佛法承認有神的存在。神是什麼一回事情？還是法身所現的。現的這些相差別這麼多
，經論上常講的十法界依正莊嚴，這是怎麼回事情？唯識所變；是由於一切眾生迷失了自
性。什麼叫「迷失自性」？不知道事實真相，不曉得虛空法界一切眾生跟自己是一體，這
叫迷失自性。迷失自性之後，就產生了妄想分別執著。所以十法界、無量無邊的法界，是
這樣變現出來的，叫「唯識所變」；於是自性性德不能作主，誰作主？妄想分別執著作主
。這就是法相宗裡面所講的「八識五十一心所」作主，那就造諸惡業；縱然造一切善，在
佛法裡頭，在大乘佛法他還是造惡業。為什麼講造一切善還是惡業？因為它是八識五十一
心所造的。八識五十一心所是妄心，不是真心；不是真心造的還是惡，真心造的是善。
由此可知，十法界裡頭四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、十法界裡面的佛，天台家講的
藏教佛、通教佛都是十法界裡面的佛，他們造的都是惡，都不是善。為什麼？沒有明心見
性，不是用真心。用真心造一切惡都是善，所以絕對的善惡是從這個地方建立的標準。用
妄心造一切善也是惡，沒有見性；換句話說，你造作一切善業，你出不了十法界。用真心
的，一真法界裡面的法身菩薩，法身菩薩就是佛；分證佛，他們造惡也是善。怎麼知道？
我們在《華嚴經》上看到，善財童子五十三參，勝熱婆羅門做的行業，愚痴；甘露火王，
殺、瞋恚；伐蘇蜜多女，淫慾；殺、盜、淫，他是善。他為什麼是善？用這個手段度一切
眾生，幫助眾生明心見性，幫助眾生超越六道十法界，他用的是手段，所以他是善。這個
佛在經上常講的，這是諸佛如來的密義，太深密了，我們不懂，我們看到感覺得很奇怪，
不是我們的境界。
所以佛講這些事情，為度娑婆世界眾生、為度十法界眾生。他也有權巧方便，就是善
財童子去參訪，有禮敬沒有讚歎；用的手段不善叫惡度，惡的方法能度一類眾生。這看眾
生的根性，應當用什麼方法幫助他，就用什麼方法，佛沒有定法，佛有能力觀機，我們凡
夫不能學。凡夫為什麼不能學？你沒有離妄想分別執著，沒有離妄想分別執著，你要學這
個方法就墮地獄。這些話佛都講得清楚，都講得明白，我們要用心去體會，要細心去觀察
。
佛教化眾生是分很多等級的，就像辦學校教年輕人一樣，有小學、有中學、有大學、
有研究所，每一個階段強調某一個階段的教學方法。所以我們自己一定要認識清楚，我們
現在在佛教只能算是在小學，這是真的不是假的。為什麼我們修學，學了這麼多年，不能
說不努力，不能說不認真，何以功夫不得力？何以不能跟古人相比？原因在哪裡？我們沒
有從根本修。根本是什麼？十善業道。試問問，這十善業道我們做到了沒有？這是佛法小
學一年級的課程，無論大乘、小乘，顯教、密教，都是用這個做基礎。
我們講淨土，淨土最基本的是「淨業三福」。淨業三福頭一條：「孝養父母，奉事師
長，慈心不殺，修十善業。」唯有真正修十善業，前面三條才有，孝親尊師慈悲才落實；
如果沒有十善業道，前面孝親尊師慈心全是假的。這是第一個條件。具足這一個條件念佛
，才生凡聖同居土；淨業三福三條，具足兩個條件，往生的時候生方便有餘土；三個條件
圓滿具足，生實報莊嚴土。所以我們最低限度要把第一條做到，第一條就落實在十善業道
。古人是走這個路子，所以他在短短幾年時間就有成就。
我們今天疏忽了，不曉得這個道理，在修學上沒有紮根，起心動念都落在自私自利，
這怎麼行！換句話說，貪瞋痴慢沒有捨掉。別人讚歎我們，我們歡喜；別人罵我們、侮辱
我們，我們心裡很怨恨。這就不行。這樣搞法，功夫怎麼會得力？我們看看古人對於順逆
境緣的心態，聽到別人讚歎，自己感到恐懼；「我做的是不是像他讚歎的？」不會生歡喜
心。聽了之後，人家讚歎我好；「我做得不夠好，差得很遠。」別人毀謗我們，自己一定
回過頭來反省，決定不怨恨別人；「他毀謗我、侮辱我、陷害我，一定是我做得不好，不
能令他滿意。」回過頭來反省，改過自新。所以修行人的心地清淨、平等、慈悲，沒有一
個惡的念頭，沒有一個不善的行為。與大眾相處，只記別人的好處，只記別人的恩德，決
定沒有不善、抱怨的念頭，這樣才能修到純善。西方極樂世界是「諸上善人俱會一處」，
我們要不是上善，雖然具足信願行也不能往生，這個道理我們要懂。善心、善行從哪裡培
養出來的？是從一切順逆境界、善惡人緣，從這裡頭修養成功的。
何以法身大士沒有過？法身大士見一切眾生、一切萬物，只見性不著相，原因在這裡
。一切眾生的性都是佛性，所以《華嚴》、《圓覺》裡頭說得好，「一切眾生本來成佛」
，現在是不是佛？當然是佛；佛看一切眾生都是諸佛如來，他從性上看的。凡夫看的就不
然，凡夫是從相上看的；凡夫著相，佛不著相。這個說法，大家要是一下不能夠體會，我
們舉個比喻說，比喻也是古來祖師大德所講的。像賢首國師他老人家說的比喻，「以金作
器，器器皆金」。我們用黃金做器皿，做什麼器皿？造像。我們用黃金，同樣的成分、同
樣的重量，我們造一尊佛像、菩薩像、聲聞像、緣覺像、天像、阿修羅像、人像、畜生像
、餓鬼像、地獄像，這十個擺在面前。佛見性不見相，全是黃金，價值相等，沒有分別。
我們人著相，這是佛菩薩，趕緊拜三拜；那個是餓鬼，討厭得不得了，就起妄想分別執著
。著相不見性，你心裡頭生好醜、生分別，這就是過失。
諸佛菩薩幫助我們，終極的目的在哪裡？最終的目的，是教我們也要見性不著相；我
們心就清淨，心就平等，心裡頭一個念頭都不生，善惡念頭都不生。曉得什麼？曉得這個
佛像跟餓鬼像、跟地獄像是平等的，一絲毫的差別都沒有。金是真的，像是假的，我們不
喜歡這個像，我們把像鎔化之後，可以再做別的像，這就是講性永遠不變，相會變；相有
生滅，性沒有生滅。
諸位從這個比喻裡頭細細去體會，一切眾生，在有情眾生說佛性，無情眾生說法性，
佛性跟法性是一個性。所以諸位要從性上看，你的真誠、清淨、平等、正覺、慈悲自然就
生出來了，這是性德。如果落在分別執著上，你就迷失了自性，性德透不出來；生起是非
、邪正、善惡，起這些妄想分別執著，全都是妄想分別執著。
佛在此地教導我們，如何能『不起身見，捨諸惡業』。這一條跟大家說，最低限度的
地位是大乘圓教初信位的菩薩，小乘須陀洹果，初果，「不起身見」。我們要不在這上真
正用功夫怎麼行？然後才體會到十善業對我們多麼重要！必須認真修十善業道，念佛才能
往生；修學任何一個法門，你的功夫才得力。如果捨棄十善業道，無論修學哪個法門，功
夫不得力，就像蓋房子一樣沒有地基。十善業道是基礎，一定要知道。「捨諸惡業」，是
要修十善業道，你才能夠捨諸惡業；不修十善業道，你這個惡業捨不掉。換句話說，你生
生世世隨業受報，在六道輪迴。這是常說的，善業你生三善道，惡業你就生三惡道，隨業
流轉，苦不堪言，這是六道眾生的真相。
學佛要開智慧，一定要覺悟，要了解這個世間事實真相。世間什麼都是假的，佛說：
「萬般將不去，唯有業隨身。」我一九七七年第一次到香港講經，聖懷法師、謝道蓮居士
他們兩個人啟請，我到香港他們兩位接待。有一次謝居士她要送一個手錶給我，那一天到
街上去買手錶，先到銀行裡面去拿錢。她銀行裡面有兩個保險箱，打開來讓我看，裡面一
些金銀財寶裝滿了。謝居士前年死了，一樣都帶不去。我當時說了一句很難聽的話，我說
：「這都是妳的？」「是！」我說：「太少了。」她感覺得很驚訝，她說：「法師，難道
你有？」我說：「我有的比妳多得太多了，我的沒有法子計算。」她說：「在哪裡？」我
說：「妳看看，妳這麼多金銀珠寶在這裡，又不敢戴」，戴了走在街上怕人家把她的手砍
斷；「又不敢在家裡放，放了怕有人偷。放在保險箱裡，一個禮拜到這裡來看一看、摸一
摸就算是自己的，那太簡單了。哪個珠寶店，我叫他拿出來，我看看、摸摸，都是我的，
跟妳有什麼差別？」人就糊塗到所以然，不知道用這些錢財去布施做好事，那是真實的功
德，那是帶得走的。放在保險箱，關在裡頭，一個禮拜看一下、摸一下，帶不走的。世尊
說眾生愚痴、顛倒，愚痴顛倒就在這些地方。
所以我們自己要反省、檢點，我們有沒有這種愚痴、顛倒？要看破，要了解事實真相
。財不要積，財要散，愈散愈多，愈多愈要散；決定不能積，一積就成病了，就成了罪惡
。好，今天時間到了，我們就講到此地。
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阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛