二零一四淨土大經科註-第388集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊，皈依達摩，離欲中尊，皈依僧伽，諸眾中尊
；阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊，皈依達摩，離
欲中尊，皈依僧伽，諸眾中尊；阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊，皈依達摩，離欲中尊，皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》，第八百九十二頁最後一行，從第二句看起：
「自然之有根本」。這一大段經文精彩，黃念老註得也精彩，說得非常好，非常重要
。我們常說，學佛學了多少年，功夫不得力，什麼原因？根本沒找到。讀經讀了不少，根
本沒現前；修行也照經典所教導的，也修了不少年，起心動念、分別執著依然不能放下，
什麼原因？也是根本不知道。如果知道根本，就不難了。怎麼樣才能知道根本？《無量壽
經》這部經裡頭就講得很清楚。
念老引用禪宗祖師大德的語錄，來給我們作證，這一段，依然是曹洞宗祖師的語錄。
智慧現前就是這一句裡面講的有，自然之有根本，知有便是。這個裡面含兩個意思，一個
意思，「萬象森羅，體性無二」，跟惠能大師講的「何期自性，能生萬法」，是不是一個
意思？萬象森羅就是萬法，體性就是自性，它從哪來的？自性所生所現。萬法，這裡講的
萬象森羅，是所生所現。能生所生、能現所現，是一不是二。佛經當中還有個常用的比喻
，「以金作器，器器皆金」，把金比喻作體性，自性，金器比喻作所生所現的萬象。
早年我在美國講經，我們聽眾裡面有一位陳大川居士，他們兄弟這一幫人做假首飾，
那很賺錢。做得非常漂亮，價錢也很便宜，丟掉不痛心，戴起來比真的還好看，生意好，
做遍全世界。有一次我回台灣，他的工廠在台灣，他邀我到工廠裡面去參觀，我去看。我
一看的時候，陪著我有十幾個人，我就告訴他們，你們來看，經上所講的以金作器，器器
皆金，你在這裡就看到了。他的展覽館裡面擺設出來的樣品一萬多種，沒有一個相同的，
手上戴的，頸部掛的，到處都是，非常之美。我說你們看完之後，這東西是什麼？一個字
，金。統統是金，體是金，相不一樣。你要曉得，佛用這個來做比喻，整個宇宙，森羅萬
象，太多太多了，從哪裡來的？自性變的。自性就好比是金，一個，沒變，它沒變，它那
些變化是假相，最後還是回到真金。
下面一個比喻也比喻得好，「千波皆水，眾器唯金」，它這裡有，有這一句，器器皆
金，千波萬波統統是水。「自然之中，自有本體，此之本體，即是根本」。本體在不在？
在，有現相就有本體，有我們人身，當然有本體，本體在哪裡？就在身上，每個細胞裡頭
都有。現在講細胞不行，要講微塵，佛法講極微之微，科學家講微中子，講這個可以。每
個微中子都有根本，本體是一樣的，沒有兩樣，而且本體是沒有界限的，沒有分別的，真
的，很像我們電視屏幕。我們把電視屏幕打開，它就亮了，再把頻道按下去，色相就出現
了。那頻道是什麼？頻道是所生所現；本體，本體是能生能現。能所是一，能所不二。所
不可得，所生所現假的，不可得，能生能現的自性也不可得，它真有，所生所現的它沒有
。
能生能現的是本體，如何從所生所現裡面見性，明心見性，這個很重要了。一定要把
能生能現的這樁事情，真正搞清楚搞明白，肯定它就是真心，它就是自性，它真正是萬德
萬能，具足萬法。惠能大師講得好，沒講錯，本自具足，能生能現本自具足。所生所現的
就是外面的現象，這外面的現象，所生所現的怎麼回事？是念頭，就是起心動念、分別執
著。在二千二百四十兆分之一秒這樣的頻率裡面出現的現象，這個現象無量無邊，你沒辦
法計算。我們這個地球，太陽系、銀河系，只是一點點東西，微不足道的。佛法裡面講的
遍法界虛空界，一尊佛的教化區才只一個三千大千世界而已，微不足道。虛空法界裡有多
少諸佛？無量無邊。有多少世界？無量無邊。我們肉眼能看見的，加上科學工具所發現的
，都是很小很小一個小點，這個要知道。統統離不開自性，這個自性就是本體，就是根本
。
你有沒有認清楚？沒有。聽了之後怎麼樣？好像是懂了，又好像不懂，這也是真的，
不是假的。為什麼？如果你要真的懂了，你就把分別執著放下了。何必分別？一體嘛。以
金作器，器器皆金，隨便你，這是什麼？這是黃金；那個掂起來是什麼？黃金。這個提起
來是什麼？這是自性，那個也是自性，所有一切法，自性是什麼？真心，前面講的真真，
主中之主。那是什麼？那是我，真我。真我在哪裡？真我遍法界。就好像我們身體，我們
身體有許許多多細胞，這許多細胞每個細胞都是我，少一個也不行，少一個就生病了，統
統要具足。眼耳鼻舌身湊成這麼一個身體，假的，不是真的。可是真的也在假的裡頭，沒
有假的就沒有真的，沒有真的也沒有假的，它是一個生命共同體。
我們如果從這個地方一下恍然覺悟了，我們處世待人的想法、看法就不一樣了。他是
誰？他是我。我是誰？我是他。這就禪宗的味道了。是不是真的？真的，我沒講錯。那我
們處事待人接物的態度完全不一樣了，會不會起心動念害人？不可能。甚至於功夫高的人
，他不分別，他不執著，他有名有姓，叫他名姓他就應，知道這個名跟姓是假的，不是真
的，知道那個人也是假的也不是真的。統統都是在二千二百四十兆分之一秒的頻率之下產
生的幻相，這個幻相就像我們作夢一樣，夢中境界亦如是。
真相大白，徹底放下，跟真心接近了，為什麼？真心如如不動。我們把妄心放下、妄
念放下，能夠六根在六塵境界上，你真的會用功，用什麼功？看得清楚，聽得清楚，聞得
清楚，嘗得清楚，接觸得清楚，心上不落痕跡，不放在心上。心是什麼樣的？乾乾淨淨，
一塵不染。一塵不染就是清淨；沒有波動的現象，就是不生不滅；本自具足，無量的智慧
、德能、相好都在裡頭，展現在外面的是西方極樂世界。因為西方極樂世界，人人都明心
見性，除實報土，同居土、方便土這裡面的菩薩，這種本事都是阿彌陀佛本願威神加持的
。你好好的把這部經第六品念上個幾十遍，你就明白了，阿彌陀佛本願功德威神加持，不
可思議！好像我們的能力恢復得跟法身菩薩平等，這個殊勝是十方世界沒有的，只有極樂
世界有。我為什麼要念佛求生極樂世界？原因在此地。
要真正往生，必須要把這個世間一切法統統放下，一絲毫都不能放在心上；心上只有
阿彌陀佛、只有極樂世界，你就決定得生。生到極樂世界，你的智慧、功德、能力、相好
就跟經上所說的一樣，一點都不錯，遠公大師給我們做證明，慧遠大師。他的傳記裡頭有
記載著，他往生的時候，跟同參道友們告別，告訴大家，他一生當中見過三次西方極樂世
界。這次是第四次，阿彌陀佛又來了，來幹什麼？接引他往生。又看到蓮社比他早往生的
人，都在阿彌陀佛身邊，一起來接引他。這給我們作證，證明這一點不錯。生到西方，還
有人問他，西方極樂世界什麼樣子？跟《無量壽經》上講的完全相同。慧遠大師在世，東
晉那個朝代，《無量壽經》傳到中國來了，在中國翻譯，漢朝譯的，漢朝的譯本。從漢到
宋總共有十二種譯本，現在我們能看到的五種，另外七種失傳了。這是慧遠大師給我們證
明，他所看到的跟經上講的一樣。我們將來看到的，跟經上講的也是一樣，那就是真的極
樂世界，不會走錯路。
還有第二種說法，「不由造作」，這叫根本。根本不是造作的，根本是自然的。是造
作的就不自然，什麼造作？我們起個念頭。我讀這個經，我有個講法，這講法怎麼樣？這
講法是你念頭，這不自然。這是你的妄想、是你的雜念，這不是真的。自以為是，你在起
心動念裡頭生的，自以為是；要不起心不動念，那叫自然。自然而然，豁然開悟，沒有起
心動念，在這個裡頭開悟的。我們讀這段經，讀不懂，看註解也看不懂，很不容易體會，
怎麼辦？古大德有教我們一個方法，念，你就念這一段，念上一千遍，其義自見，豁然頓
悟，這裡頭的意思完全通達明瞭了。這得受用，為什麼？真的摸到了，假的就放手了；如
果假的不放手，真的摸不到，這個道理要懂。
我們今天最大的困難在哪裡？假的不肯放手。你有什麼毛病？就這個病，除這個病之
外，沒有第二種病。不知道是假的，這個話是真的。我們讀了這個經，聽了黃念老居士的
註解，他人不在了，文字留在這裡，我們看明白了，我們有一點體會，怎麼入門？把假的
放下，就入門了，就這麼一招。假的不放下，是永遠不入門。放下之後，不定在什麼時候
，不定在什麼處所，豁然開悟。有因緣，各人不相同，悟了就相同。
這悟了什麼現象？「了知萬法盡在自心」。所以說他是誰？是我；那棵樹是什麼？那
樹也是我，那草也是我，山河大地沒有一樣不是我。六道凡夫看到這種情形：這人有問題
，神經有問題，是不是神經病，怎麼胡說八道。所以說真話是胡說八道，說假話人家說你
說得很好，說得不錯。所以現在，真人對這些假人也說假話，他才懂。恆順眾生，隨喜功
德，讓他歡歡喜喜。他要入這個境界，那難之難矣！你不能跟他講，你跟他講那是胡說八
道，哪有這種道理？
確實，了知萬法盡在自心，心外無法，法外無心。後頭這句話很重要，心外無法，法
外無心，心跟法是一不是二，心在法的裡頭，法在心裡。心了不可得，法也了不可得，是
一不是二。所以「頓見真如自性，自心自性即是根本。故云自然之有根本」。所以根本，
不要去找，自然的，不找它就現前，愈找找不到。為什麼？你去找，那個不自然。所以不
能思惟，不能想像，根本就不要放在心上。真正修行人，持戒、斷惡不放在心上，惡斷了
嗎？斷了，不放在心上；修善，善修了也不放在心上，心上是若無其事。是真的無其事，
為什麼？相不可得，念頭不可得。這是我們生活在這個時代，量子力學家對我們最大的利
益，就是他用科學儀器觀察發現物質現象沒有，假的。我相信，現在大家研究念頭，因為
什麼？物質是從念頭波動現象產生的幻相，是這麼來的，那念頭怎麼來的？念頭還是一個
幻相。
《菩薩處胎經》，這裡面世尊問彌勒菩薩一句話，這句話就是現在最高的科學。佛問
的，心有所念，凡夫起了個念頭，這個念頭有幾個念？有幾個相？我們現在知道，心有所
念這一念，講一念，幾念？一念。彌勒菩薩回答的是，一彈指有三十二億百千念。每一個
念都有相分、都有識，一彈指，念念成形，形皆有識，形就是物質，識就是妄想、分別、
執著，就是六根六識，統統有。我們根據彌勒菩薩這個說法，我們一秒鐘，有年輕人身體
好的，告訴我，他彈指可以彈七次。那就用三百二十兆乘七，得出的數字二千二百四十兆
，一秒鐘。這就是妄相，這麼快的速度，而且每個相我們連概念都不存在，它太快了。
我們這個眼睛不行，太差勁了。我們坐在高鐵上，火車剛剛啟動的時候，不到一分鐘
，看月台上的人一個一個一個很快走了，看到沒有？看到了，面貌沒看清楚。要什麼樣的
速度才能看清楚？大概二分之一秒，我們面貌看得清楚，知道這是哪個人、那是哪個人。
十分之一秒的時候就看不清楚了，只看到一個形相，看不到了，看不清楚。可見得，就在
我們眼前有許許多多物質現象我們看不見，怎麼看不見？它頻率太高，我們這個眼睛不能
接受。這些話科學家懂，他天天做實驗，天天在顯微鏡裡面真看到許多微細的東西。
所以了知萬法盡在自心，頓見真如自性，自心自性就是根本。學大乘教的，這個道理
要是不懂，你不得其門而入，永遠不得其門而入。故云自然之有根本，自然之有根本是什
麼？萬事萬法自然有自性，自然有真心。真心能生能現，萬物是所生所現，所生所現是假
的，不可得。真心自性也不可得，它是真的，它是真的為什麼不可得？它沒有形相，你六
根緣不到。你見性就緣到了，你完全看到，你沒有見性你緣不到，都在你面前。我們睜開
眼睛所見的，見到的，有生有滅，還有許多我們睜開眼睛沒見到的，就在眼前，這個眼睛
就不管事，它就見不到。它見不到根本，有沒有根本？不管它見到見不到，統統有根本。
《淨名經》（《維摩詰經》）這個經裡頭說，「即時豁然，還得本心」。這個即時，
沒有指定是哪一時哪一刻，沒有指定哪一種場合，總是緣分，不定什麼時候、不定在哪裡
，豁然開悟，見到了。禪宗有一部書《五燈會元》，這是禪宗裡面的開悟的人他們的報告
，古人叫公案。公案就等於說立案了，是事實真相，立案了，不是假的，可以傳留給後人
做參考，一共有一千七百個人。所以禪宗也很難得，佛法傳到中國將近兩千年，在中國開
悟的有一千七百人。這一千七百都是大徹大悟、明心見性，我們一般講聖人。大悟是賢人
，大徹大悟是聖人，在印度叫佛，在中國叫聖。佛教在中國，給中國製造多少聖人，單單
禪宗就一千七百個，其他還有教下、還有淨土宗，加起來我估計應該有三千人。這對中國
的貢獻。
現在我們這末法時期，修禪的人不能開悟，學教的人也不能開悟。前輩這些大德告訴
我們，末法時期只有修淨土，信願持名，求生極樂，到極樂世界等於大徹大悟。可以這樣
說，先是阿彌陀佛本願威神加持，你的神通、道力跟阿彌陀佛相彷彿，這是受用。在極樂
世界真正把見思無明煩惱斷掉，那就是你自己修成大徹大悟。極樂世界保證你修成，而且
時間很快。在我們這個地方時間很長，要無量劫，要三大阿僧祇劫，到極樂世界一生就證
得圓滿，究竟圓滿，一生就成就。所以，淨宗的功德是一切諸佛所讚歎的，無比殊勝的功
德。
在我們近代，海賢老和尚給我們做出最好的榜樣。你看看他的母親往生，多瀟灑、多
自在。把她的女兒找回來，讓她女兒看她往生，女兒一真看到了，真相信了，過了兩天，
帶了兒子一起出家去了。媽媽不要勸她，只要表演給她看，這還得了！而且就一句佛號，
一聲彌陀，圓滿成就。所以我們今天曉得，自然中有自然相，自然之有根本，現在沒有證
得不要緊，到極樂世界就證得了。
又《菩薩戒經》裡頭有句話說：「我本元自性清淨，若識自心見性，皆成佛道。」這
句話，《菩薩戒經》裡頭說的。我本元自性清淨，跟六祖惠能大師講的一個意思，何期自
性本自清淨。你看這裡本元自性清淨，就是惠能大師講的第一句話。所以你只要認識自性
，你只要見自本性，你就成佛了，成佛不難。可是真正講到見性，悟心見性，真不容易！
為什麼不容易？說出來大家知道，佛在經上告訴我們，我們的自心，我們的本性，現在不
能現前，它有三種障礙。第一個根本無明。第二個塵沙煩惱，塵沙是比喻，這個煩惱像塵
沙一樣多。所以起心動念、言語造作全都是煩惱。再有一個，見思煩惱，就是你看錯了，
你把這個世界全看錯了，全想錯了。這叫六道凡夫。
六道凡夫很可憐，生生世世出不了六道輪迴。這一生到人道，還算不錯，你有沒有看
到畜生道，你想想畜生的樣子，牠的生活，牠的生活環境，然後你再想想餓鬼道，再想想
地獄道，就不敢想了。在六道裡面，肯定你是在三惡道的時間長久，在人天阿修羅，這叫
三善道，在三善道的時間短，不長，而是在惡道的時間長。為什麼？惡念、惡行，墮到惡
道，善道是善念、善心、善行。我們想想我們從早到晚這一天，晚上睡覺之前認真反省一
下，我起心動念有幾個是善念，有幾個是惡念，有幾個是無記性念？無記性就是不能說善
惡，我喝一杯水，這不是善惡，沒有善惡。善惡是對自身、對別的眾生，有利益是善，有
傷害的是惡。為什麼傷害人是惡？人是我們自性現出來的，他跟我沒有兩樣，我傷害他就
是傷害自己的自性，要明白這個道理。這個道理真搞通了，萬物一體，自他不二，再不會
傷害別人。為什麼？傷害別人就是傷害自己，殺人是自殺，毀人是自毀，哪有這種愚痴人
！可見得這個知很重要，知什麼？知事實真相，這是真知，真知就是見性。
一切法同一個自性，同一個真心，都是這個心現出來的，都是這個心變現出來的，離
開這個心，一切法都不成立，都不能存在。這個要認識，這要認識，你會斷一切惡，行一
切善。你如果再明白一些，有更大的覺悟，善我做，我隨緣行善，行了善不把善放在心上
，你就成佛了。我常常給人說，說得很簡單，很明白，勸導大家，什麼是無明煩惱？起心
動念是無明煩惱，這個念頭很微細，自己很多不知道。起心動念自己不知道，不知道自己
起心動念，實在怎麼講，念念都是起心動念，根本無明。從根本無明裡面延伸出來塵沙煩
惱，這煩惱像塵沙一樣，形容它多，太多了，那是什麼？分別。從分別裡面又起執著，執
著叫見思煩惱。
三種煩惱障礙我們的心性，我們心性不能現前，這三種障礙放下，就見性了。無論你
修哪個法門，法門平等，無有高下，這個法門一定是教你放下見思煩惱，證阿羅漢，小成
就；再放下分別，分別是什麼？放下塵沙煩惱，這是大悟；再向上，不起心不動念，大徹
大悟。不起心不動念，自然中自然相完全明白了。
==
在二千二百四十兆分之一秒這樣的頻率裡面出現的現象，這個現象無量無邊，你沒辦法計
算。我們這個地球，太陽系、銀河系，只是一點點東西，微不足道的。
佛法裡面講的遍法界虛空界，一尊佛的教化區才只一個三千大千世界而已，微不足道。
人家說不讀《華嚴》不知道佛家富貴，
不學佛，不知道人類的渺小。黃念祖老居士說一個銀河系才是一個單位世界。
我們這個波動，之於整個宇宙，好像一縷微煙，就消失了。
還沒張口，念頭還沒成形，就過去了。
南無阿彌陀佛。