（續：如《首楞嚴經》「元是菩提妙淨明體，蓋謂萬物悉從大光明藏中自然流出也。」）
本經從三十二品這一品開始，一直到三十七品，是《無量壽經》裡面所說的戒律，這
六品經裡面所說的，正是我們現在學到，要認真努力去落實，這第一品，六品裡頭第一品
，一開頭就給我們講壽，無量壽，樂是無量的快樂，壽樂無極，從哪裡來的？從自然之根
本來的，自然之根本是什麼？是眾生淨心之所具，是我們自己的清淨心。心不清淨怎麼行
？所以要萬緣放下，學海賢老和尚，一生當中心上只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，沒有
第二個念頭，這叫清淨心，這樣的心念佛，他怎麼能不往生？有一樣放不下都不行。《金
剛經》上告訴我們，法尚應捨，何況非法。法是佛法，佛法也放下，只留一個阿彌陀佛。
今天我們淨宗同學，贈送禮物法寶，我覺得三本書就夠了，第一本書《淨修捷要報恩
談》，第二本書，南陽海賢老和尚的《永思集》，第三樣《若要佛法興，唯有僧讚僧》，
這三本書就夠了，保證他往生西方極樂世界。《淨修捷要報恩談》是經，最簡單的經，最
容易的經，依這個修好。海賢老和尚《永思集》是行，我們的身體還在，活在這個世間，
如何行淨土道，這個道路？他給我們做出最好的榜樣。《若要佛法興，唯有僧讚僧》，這
裡面有一篇很長的文字，宏琳法師寫的。你讀了之後，你對於會集本就會生起信心。我們
為什麼沒有提到會集本？《淨修捷要報恩談》包括了，所以這三本書，就能保證我們往生
極樂世界。眾生淨心之所具，這一句要記住。
故經中「國中萬物」，莊嚴清淨，光明美麗，「嚴淨光麗，形色殊特」，很特殊，不
但我們沒見過，我們怎麼想也想不到，這是妙好。「無能稱量」，這是數量太多了。「正
是自然轉變最勝之所顯」。前面講了八個自然，自然中自然相。
橫攬成萬物。下面，『光精明俱出』，愈說就愈深入，「光者光明，精者精妙，明者
明淨，出者出現。自心本具萬德」。這一行文黃念老寫的。這一共有七句，說的什麼？說
的自性，自性本具萬德。下面用六句來形容，「無明垢盡」，往生到西方極樂世界，我們
的無明，垢是煩惱，沒有斷盡，在，這叫帶業往生。同學們要記住，八萬四千法門，除這
一門之外，任何一門都不能帶著這個無明垢，不能帶，要斷掉。斷這個可難，可不容易。
「破一品無明，證一分法身」，這就是《華嚴經》上所說的圓教初住菩薩，他超出十法界
。他住哪裡？他如果是跟釋迦牟尼佛學，他住華藏世界；他要是念佛的人，到極樂世界。
無明垢盡至少是圓初住，到最高的是妙覺如來，他距離最高的，最下到最上有四十二個階
級，十住、十行、十迴向、十地四十個，等覺、妙覺，四十二個位次，每一個位次都要很
長的時間，才能提升一個層次，真難！極樂世界叫橫超，不必經歷這四十一個階級，就這
一生往生到西方極樂世界，就等於證得，這是難信之法。
自性本具萬德，無明垢盡是第一個。「則清淨莊嚴」，清淨莊嚴現前，無明斷掉了，
所以破一品無明，證一分法身，法身是清淨莊嚴，「光明微妙，精美潔淨」，這四個字
哪一個不嚮往？誰能得到？我們都以為天人得到了，天人沒有，天人比我們高明，比起菩
薩差太遠了。「一切妙相，齊頭並出」，這個妙相從哪裡來的？妙相從自性裡面自然流出
來的，是自性裡本有的，就是六祖惠能開悟的時候給我們講的第三句話，第三句他說，「
何期自性，本自具足」，具足什麼？具足無量智慧、無量德能、無量相好，就是一切妙相
，自性本具的，沒丟掉，我們每個人都有。為什麼現不出來？有煩惱障礙它，三大煩惱，
第一個無明煩惱，無明是迷惑，智慧沒有了；第二個是德能沒有了，無量的大德大能沒有
了；第三個相好沒有了，經上講的，法身菩薩身有八萬四千相，這妙相，每一個相又有八
萬四千隨形好，每一個好又出八萬四千光明，每一道光明又現諸佛菩薩弘法利生的場面給
我們看，這一切妙相，只要見性全都出來了，齊頭並出，同時都起來。「故云光精明俱出
善好殊無比」。故其善好，這總結一句，十方世界實無能比者也，十方一切諸佛的剎土
沒有辦法跟阿彌陀佛相比。
我們再看底下兩句經文，『著於無上下，洞達無邊際』，「《會疏》曰：所證理是法
平等」，所證的理是平等，所以沒有高下，「故名無上下」，這句話也非常重要。為什麼
？如果我們明白了，我們俱生煩惱裡頭，有一個傲慢，你懂得這句話是真的，咱們傲慢這
個煩惱就可以放下了，為什麼？平等的，你有什麼值得驕傲的？所以，凡是聖人都有謙德
、謙虛，沒有傲慢。只要有傲慢，那像孔子所說的，有智慧、有能力、有地位、有財富，
多半都有個驕慢陪著他。孔老夫子給我們說，他說假使有這麼一個人，他的才華、他的福
報像周公一樣，孔老夫子一生最佩服的周公，聖人，「如有周公之才之美」，像周公一樣
，這人怎麼樣？他驕傲、他傲慢，「使驕且吝」，還吝嗇，夫子說，假的不是真的，「其
餘則不足觀也」，其他別看了，他是假的，不是真的。如果是真的，一定跟孔老夫子一樣
，表現在外面，五德。這是孔子的學生對老師的讚歎，真的不是假的，溫良恭儉讓，孔老
夫子這五種德，表現在外面，溫和、善良、恭敬，是不是一般人能做到？我們學佛，這個
標準好，佛門弟子必定要把夫子五德做出來給大家看，這是聖人的弟子，這是佛門弟子，
這五個字要不沾上一個，就不是真正佛門弟子，不是真正的聖賢弟子，你說多重要。
我們再看下面註解，豎是從深講，橫是從廣的講，深廣無有邊際，所以叫無邊際。「
是則佛智所照也」，這是什麼？佛的智慧，智慧之深、智慧之廣沒有邊際，為什麼？自性
沒有邊際，自性本具的德用，當然也沒有邊際。所以明心見性的人，是什麼樣的人？他無
所不知、無所不曉。釋迦牟尼佛弟子三千，每天聽他講經教學，任何人有問題，都可以提
出來向他請教，他統統給你解答。這些資料都記錄成經典，我們在經典都能看到。他表現
的什麼？表現的明心見性、見性成佛，成佛就是成就圓滿的智慧，成就圓滿的德能，成就
圓滿的相好，統統圓滿，沒有絲毫欠缺，找不到，我們俗話說找不到他的毛病，你用盡心
思你去挑剔，佛哪個地方有缺點，你去挑剔，找不到。
「著，明也。洞達，證入義也」。明明瞭瞭，不是迷惑，明瞭通達。念老給我們說，
「據疏意，首句是所證之理體」，著於無上下，這第一句，洞達無邊際，「次句是能照之
佛智，即如如智也。所謂理體」，這就是前面所說的，自然之根本。惠能大師說得好，「
何期自性，本自具足」，具足什麼？具足深廣無有邊際的智慧德能相好，就是萬法。所證
之理體，如如就是自性，明心見性，這個地方講的見性，是圓滿的見性，《華嚴經》上的
妙覺如來，是他所證的，比等覺還要高，如如的理體。記住，這個如如的理體我們有，每
一個眾生都有，真心所生所現。很可惜的是我們迷了，我們六根在六塵境界裡頭，起心動
念就不如，這如如就沒有了，理體就變質了，變成什麼？變成妄心。換句話說，我眼見色
、耳聞聲，清清楚楚明明白白，那就叫如如，那是智慧。如果裡頭加上分別、加上執著，
就變質了，就叫阿賴耶。阿賴耶裡面是什麼？阿賴耶裡面的眼識、耳識，這些名詞就出來
了。
次句是能照之佛智，如如智，自性裡頭本來具足的智慧，無量的智慧。所謂理體，「
即自然之根本。所謂佛智，乃洞達此根本流出自然相之智慧。體用一如，理智無二，能所
雙泯，絕待圓融，言思莫及」。你說不出，你無法想像，叫言語道斷，心行處滅，說不出
，也想不到。「無上下者，指所證理體本來平等」。這個境界就在眼前，我們六根能知，
眼能知是什麼顏色，耳能知是什麼音聲，鼻能知是什麼味道，舌也能知酸甜苦辣鹹，就變
成這些東西了。這些是什麼？這些是妄心起用。要知道，真心起用跟妄心起用不一樣，真
心起用生智慧，妄心起作用生煩惱，起什麼？生七情五欲，生這個東西，生貪瞋痴慢，一
大堆的煩惱跟進來了，這就不好了。
佛菩薩阿羅漢，包含我們祖師大德，都是有修有證，他們知道，他們明瞭。知道什麼
？知道這些相是幻相，不是真相，真相沒有相。真中之真是什麼？常寂光。在哪裡？無處
不在，無時不在。我們統統都生活在常寂光裡頭，為什麼？離開常寂光，真妄都沒有，都
不可得。既然有相就有真妄，真妄都在常寂光裡面。有！古人教我們，知道有就好，你就
有希望。希望什麼？會開悟。要不知道有，不知道自己有，永遠不會開悟，生生世世沒辦
法開悟，這個關係多大。今天有幾個人知道他有真心，還有妄心。真妄變成一體，一體裡
頭確實有真有妄。如果我們能放棄妄心，我們用真心，那就很快修行證果。如果還是用妄
心，還是不知道有真心，那就不曉得到什麼時候你才能開悟，對開悟遙遙無期。知道有，
承認有，就有指望了。
古今中外大徹大悟的人不少，只是沒有留下記載。佛教傳到中國之後，中國人有記載
。禪宗大徹大悟的、明心見性的，《五燈會元》裡面就有一千七百個人。這一千七百個人
，用《華嚴》做標準，他們都是初住以上。如果不生淨土，不求生極樂世界，這些人都到
華藏世界去了，單講禪宗。教下祖師大德也不少，教下的大徹大悟，禪宗叫明心見性，教
下叫大開圓解，有，像智者，像清涼，像賢首，這些都是大徹大悟、明心見性。我相信宗
門教下、顯教密教，加起來至少有三千人，三千尊佛！真佛不是假佛。中國這個地區要沒
有大福報，怎麼會有這麼多佛在這出世！所以佛教的承傳，佛教起源在印度，承傳在中國
。到這一代衰了，衰了有原因，過去帝王護法，民國成立之後，古今劃了一道界線，古時
候，統統把它看作君主專制，一筆勾銷，連文化都不承認了，所以，中國就變成現在這個
樣子。
我這一生，過去在美國，大家都知道，我贊成君主，不贊成民主，我覺得君主好，君
主負責任，他要不負責任，別人一起義把他推翻了，他就國破家亡，所以，他對於自己的
子女的愛護，對於培養人才真下功夫。君主時候，縣市長要私訪去找，找人才。找什麼樣
人？找孝子賢孫，真正懂得孝養父母、尊師重道，找這樣的人。對於這樣的好學生，他都
記在心裡頭，時時刻刻照顧他，不能讓他失學，家庭窮境的時候要幫助他，讓他好好念書
，學習有成就，參加國家的考試，將來給國家服務。這個地方官員對國家盡忠，這個是列
入第一樁大事，舉賢良，賢人、善良的人，要向國家報備，國家會關心他，會照顧他，會
培養他，給他機會，讓他真正有為國家民族，報國的機緣，這多好！
所以有，你看有，他真有，他不知道，要佛門弟子給他講。儒家也有，童蒙教材裡頭
，《三字經》頭一句，「人之初，性本善」，就講到本性本善，習性不善。習性要超過本
性，這個人就難回頭了，所以要教育，要用聖賢教育幫助他，希望他立志，我要做聖人，
我要做賢人；出家，希望他發願，要作菩薩，要作佛，這才行！出家志願不在佛菩薩，那
什麼成就都談不上。文化重要！
如如智，下面說的，這個智是從根本流出自然相的智慧。「體用一如，理智無二」，
是有體，是有用，但是體用不二，「能所雙泯，絕待圓融，言思莫及」。這幾句話，要常
常記在心上，勉勵自己。
「無上下者，指所證理體本來平等。經云是法平等，無有高下」，這個是法，世出世
間一切法。有高有下，麻煩就來了，沒有高下，和平就出現了，從平等出現和諧，高下出
不了。這兩句話的作用非常大。今天整個世界亂了，許許多多人都在想方法，如何能把這
個亂象止住，回歸到和諧。我還見到一些國家領導人，問我，我用佛經來給他解釋，就是
《金剛經》上的話，「是法平等，無有高下」。
「又心佛眾生，三無差別」，這就更高一級，我們的心，佛，眾生，佛從哪裡來的？
眾生從哪來的？都是從心流出來的，心是能生能現，佛跟眾生是所生所現。能生所生，心
佛眾生，三無差別，平等的，是一不是二，都是「顯平等之義」，所以平等對待，和睦相
處，世界問題解決了，所有的麻煩，都是從不平等裡頭產生的。不平等是怎麼回事？是人
製造的。平等是自然的，自然平等，本來平等，不平等是人給它製造的，麻煩大了。人好
管閒事，國與國之間有界線，有界線就有衝突，沒有界線就不會有衝突，有界線是兩個國
家，沒有界線是一個國家。今天要希望消弭戰爭，希望地球上永遠不再發生戰爭，有沒有
辦法？有，中國古聖先賢的方法就是用平等，平等非常好！如果地球上的人，都能夠平等
對待、和睦相處，戰爭就沒有了。能不能做到？以這個為目標，以這個為方向，我們去思
考，想不出方法，古人有方法。我們只舉一本書就夠用，四書，包括《大學》、《中庸》
、《論語》、《孟子》，治國平天下就管用，以這個為總綱領，落實《群書治要》，天下
就大治，再加上大乘佛法，你完全明白了。
大乘佛法教我們什麼？教我們放下，教我們看破。先放下，後能看破，看破之後自然
就放下了，沒有絲毫勉強，為什麼？凡所有相皆是虛妄，不是真的，這就屬於宗教哲學。
六十五年前，方東美先生給我講佛經哲學，就說到這些。一定要知道，什麼都是假的，沒
有一樣是真的。真的是什麼？真的是能生能現，這是真的，就是自性，為什麼？它沒有生
滅，不生不滅。除自性之外，自性所變現的，包括極樂世界都不是真的，它有能力幫助我
們回歸真性，回歸真性才叫究竟圓滿成佛。沒有回歸真性，他回不到常寂光，他只能住在
實報莊嚴土，華藏世界，這些地方他能住。他能在十法界、能在六道輪迴，隨心所欲，變
化無窮，他能現身，他現身幹什麼？過去生中有家親眷屬，有親朋好友，現在在輪迴，現
在在十法界，還在受苦，發慈悲心幫助他們，救他們出六道輪迴、出十法界，幹這個事情
，這叫行菩薩道，這叫度眾生。遍法界虛空界，無量無邊諸佛剎土，他們就為這個建立，
為這個來接引眾生、教化眾生。教化眾生最快速、最簡單、最徹底，是阿彌陀佛極樂世界
，真能夠相信淨土，修學淨土，這一生決定成就。
「心佛眾生，三無差別」，非常非常重要。「皆顯平等之義。平等故無上下。著者，
顯著、昭著，即顯露之義。故《會疏》曰：著者，明也。此明字下得好。蓋此即明心見性
之明也」。像海賢老和尚初出家的時候，二十歲出家，師父給他剃度，剃度之後，教他一
句南無阿彌陀佛，囑咐他一直念下去，他念了九十二年，當時還有一句話告訴他的，明白
了，不能亂說，不能說。那個明是什麼？跟這個明字一樣 明心見性。海賢老和尚有沒有
明？有。我看他的《永思集》，我的估計，他大概四十歲左右就念到理一心不亂，理一心
不亂跟禪宗明心見性是同一個階層。禪宗叫明心見性，淨土宗叫理一心。事一心是阿羅漢
的境界，理一心，法身菩薩，那不是凡人。所以這個明字用得好，蓋此即明心見性之明，
「所明者即無上下之平等理體，即是心也」。這個心是真心，這個心不是妄心。六祖惠能
大師，「本來無一物」，本來無一物的心就是這個心。
今天時間到了，我們就學到此地。
==
「此明字下得好。蓋此即明心見性之明也」
《老子》說：「知人者智，自知者明。」
如果也用「明心見性之明」來講，就很有味道了。
南無阿彌陀佛。