佛說十善業道經　　（第八十三集）　　2000/10/3　　新加坡淨宗學會　　檔名：
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　　諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十三面，倒數第二行：
　　【離貪求心。而行施故。常富財寶。無能侵奪。一切所有。悉以慧捨。信解堅固。具
大威力。】
　　這是十善意三善的頭一條：不貪。『離貪求心』，貪求是一切眾生的根本煩惱，三毒
裡面最嚴重的。瞋恚，貪不到才瞋恚；要貪，一切都能貪得，他怎麼會瞋恚？所以歸根結
柢就是這一個字。佛教菩薩第一條是布施；布施度慳貪。布施能捨，能把煩惱的根斷掉，
這個根斷不掉，永遠不能入佛門，這個道理與事實，我們都要清楚。所以我們想契入佛陀
的境界，慳貪不能不捨。慳貪的範圍非常廣，學佛了，世間法捨掉了，貪佛法；貪心沒有
捨，換個對象而已。能不能入佛門？還是不能入佛門；佛是教我們捨慳貪的心，不是教我
們換對象。貪圖佛法，果報還是福報，三界有漏福報。「漏」是什麼？煩惱是漏，你煩惱
不斷就是有漏的。佛法是善法，所以他得福，能成就你的福德，與功德毫不相干。功德是
捨貪瞋痴才叫功德；捨貪瞋痴，你所修的一切善法叫真實功德，貪瞋痴不捨不行。
　　我們仔細觀察別人，回過頭來想想自己。自己看自己的毛病很難發現，縱然發現也不
能夠微密觀察，粗心大意；微密觀照不容易做到。會修行的人沒有別的，他就是能夠看到
別人立刻就照見自己，這種人進步就快，成就也就大。愚痴的人只看別人的毛病，不知道
自己的毛病，永遠出不了六道輪迴，起心動念把自己的利益放在最重要，別人的利益那是
第二、第三、第四。覺悟的人把別人的利益放在第一，絕不想自己的利益，這是菩薩，這
個才能夠入得了門。貪求的範圍太廣太廣，總而言之起心動念這個念頭有為自己，這裡頭
就有貪求。所以貪求涵蓋了一切的惡業，它是一切惡業的根本，根源在此地。
　　佛在此地頭一個教我們離，離開。沒有貪求心而行布施，這是諸佛菩薩做的；一絲毫
貪求心都沒有，念念為眾生，決定不是為自己。有一絲毫貪求的心，跟諸位說，決定不生
智慧，煩惱斷掉才生智慧；有貪求心，學得再多，佛家講「世智辯聰」，這個不生智慧。
智慧是從清淨心裡面生出來的，清淨心裡面決定沒有貪瞋痴慢，我們求智慧的人要懂，我
們不捨，清淨心決定得不到。沒有清淨心，你就沒有平等心，也沒有慈悲心，佛家講的這
些名詞、好聽的名詞，你可以掛在口頭上，你的境界決定是凡夫境界，你決定不能夠契入
。換句話說，你幫助別人有限，為什麼？幫助自己都幫不了，念佛都不能往生。
　　為什麼念佛都不能往生？「三輩往生品」裡面你們大家看過，「發菩提心，一向專念
」，你沒有發菩提心。菩提心裡面沒有貪瞋痴，有一絲毫貪瞋痴的念頭就不是菩提心，你
還是輪迴心，你還是凡夫心。輪迴心就造輪迴業，輪迴心修積一切善法，三界六道裡面享
福，得福報，那真的是上則為天王，下則是人間豪貴，你只能得這個福報。可是我們在佛
法薰修這麼久，深深的明瞭這個事實真相，三界縱然做到摩醯首羅天王，依舊不能超越輪
迴；換句話說，這不是究竟辦法。佛法之殊勝就是究竟圓滿，但是佛陀只能夠教導我們，
沒有辦法代我們修行，佛陀加被眾生、保佑眾生，就是在教學。
　　昨天有同學問我「懺悔」：「我們做錯事情，在佛菩薩面前至心懺悔，能不能消除業
障？」我老實告訴他：「不能，那是形式。你做多少錯事情，在佛菩薩面前發露懺悔沒有
用。」怎麼樣懺悔才有用？從前章嘉大師告訴我的，「後不再造」，這就管用。你知道這
次錯了，我下一次再不犯同樣的過失，這叫真正懺悔。佛家講的「懺悔」，跟儒家講的「
不貳過」是一個意思，過失只能有一次，不能有重複，重複就是佛家講的「不通懺悔」。
懺悔，在佛菩薩面前發願懺悔，自己以後再造，那豈不是欺騙佛菩薩？罪加一等。你說的
話不算數，說完之後你還犯，泥塑木雕的菩薩你都忍心去欺騙他，你就想想你存的是什麼
心，你怎麼能得到佛菩薩保佑？不可能的事情。佛法裡面絲毫迷信都沒有，句句跟你講的
是真話，我們要懂得。所以一定要知道改過自新，永遠不犯同樣的過失。如果一天能夠改
一樣過失，認真努力去改，三年這個人就是聖人，這是真的不是假的。
　　人為什麼能成聖成賢、作英雄豪傑？沒有別的，知道改過而已。改過從根本上改，就
是從貪求心上改，於世出世間一切法都無貪求。你要做到這個樣子，世出世間一切法你就
圓滿得到。奇怪了，圓圓滿滿得到了，為什麼？你的妄心盡了，真心圓滿現前了，世出世
間一切法都是真心所現，世出世間一切法哪一法你不通達？沒有這個道理。所以你想貪，
你永遠貪不到的，你所得到的很有限；你把貪一放下，什麼都得到了。「捨得」這個名詞
是佛教的，捨就得了，你捨多少就得多少，你不肯捨就一無所得。你能把虛空法界統統捨
掉，虛空法界圓滿得到了。他何以能成法身大士，何以能證圓滿佛果？沒有別的，捨得而
已。佛的話講得很簡單、很明顯、很清楚，真正是簡要詳明，問題就是我們聽了會不會？
有沒有懂這個意思？
　　前面兩句是總說，『常富財寶，無能侵奪』。下面這四句是別報，專講不貪而行布施
。『一切所有，悉以慧捨』，「捨」就是放下，真實智慧。為什麼世間人不肯放下？沒有
智慧。依舊是自私自利，所以他不能放下。真實智慧是從清淨心得的，智慧開了，世出世
間法一切圓滿通達。你們看《影塵回憶錄》，倓虛法師講曬蠟燭的法師。這個法師不認識
字，沒有念過書，在寺廟裡面作香燈，人老實，常常受人愚弄。同參道友捉弄他，跟他講
：「香燈師，六月間你看大家都曬衣服，你那個蠟燭也拿去曬曬，不曬就發霉了。」他就
那麼愚痴，就把蠟燭統統搬到外面去曬，結果一曬之下，化為蠟油。維那師知道之後，便
想遷他的單，於是對他說：「像你這樣有智慧的人應該去學法，將來做大法師，我再為你
當維那、敲引磬。」他信以為真，便去向諦閑法師學法。因為學不懂，諦閑法師便叫他行
堂、背經。經過十幾年的工夫，他果然開悟了。
　　他沒有學過，他為什麼能？智慧開了，跟惠能大師一樣。所以他不是記問之學，他不
是別人教他的；這個時候學東西就快了，障礙沒有了。我們現在學東西這麼困難，重重障
礙，智慧不開，心不清淨，就這麼個道理。他這個老實人心清淨，他的困難我們現在明瞭
，他沒有一般人的煩惱，他是無明蓋覆自己。一旦開悟，世出世間法一切通達。所以慧才
能捨，沒有慧就不肯捨。智慧愈大你就捨得愈多，不肯捨的決定沒有智慧。
　　底下說『信解堅固，具大威力。』信與解都是對佛法；釋迦牟尼佛所說的，諸大菩薩
所說的，他有堅固的信心，他明白理解。「大威力」就是如來果地上十八不共法、四無所
畏，他雖然不是佛果地上這個境界，他是菩薩，菩薩也有十八不共法跟四無所畏，不過沒
有如來果地上那麼圓滿。就像月亮的光一樣，如來的光是滿月，菩薩的光從初二、初三到
十四，真實的光明，那個不是假的，是自性般若智慧現前，是真正的大威力，可以自度，
自己超越六道、超越十法界，可以度他，有能力教化一切眾生。
　　古時候惠能大師給我們做了一個榜樣，持律法師是清朝末年民國初年的人，距離我們
現在還不到一個世紀，也給我們做了一個好榜樣，我們能不能相信？這在佛法裡面叫「作
證轉」，他來給我們做證明。我們在今天最重要的是要能捨，捨十惡業，放下殺盜淫妄、
兩舌惡口綺語、貪瞋痴慢，統統要放下。這是捨，你捨十惡就得十善。十善用在菩薩道裡
面，你是真實的菩薩，你不是假的，你所修學的都是堅固圓滿的德行，這是我們要認真努
力修學的。好，今天我們就講到此地。　　
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阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛

阿彌陀佛！