摘自：〈The Opening of Wisdom-Eye〉
十四世達賴喇嘛
三學（Trisiksa）
佛陀的整個教法可以概分在三個大要目之下：增上戒學（戒學 adhisila）、增上心
學（定學 adhisamadhi）、增上慧學（慧學 adhiprajna），因為三藏中所有探討的主題
都落在這三大要目之下，這三個詞中，字首「adhi」表示「殊勝」、「無上」的意思，而
「adhisila」就是指「殊勝、無上戒」。之所以稱為殊勝、無上，是因為對於那些實踐它
的人都可以證實，不論對於今生或是來世都有利己又利他的效益。至於戒行的標準，對於
其他非佛教徒而言不在這個範疇中。例如，從固守儀軌的觀點，印度教徒嚴守「五苦」的
樸素戒律，事實上它對於自己沒有好處也無法利益他人，反而容易帶給所有相關的人困擾
。相反的，透過增上戒學的修行，對自他都有幫助，因此可以正確地說它是無上的。
同樣的，我們也可以了解為何定學的修行是無上的。透過修定可以確證，因為它對治
我們的心理染污和妄念，不只讓我們來世得安樂，當下就能得到喜樂。最後，藉著修行佛
法所教導的禪定，我們可以體驗超越現世的涅槃極樂。基於此，佛陀所教導的禪定不能夠
定位為「普通的」，而應該是「殊勝的」或「無上的」。外道所教導的定只有讓心靈得到
平靜的效果，防止七情六慾的干擾而得到喜樂，最多也只能生起色界和無色界的定境，達
到天人的境界，這是六道輪迴中的一道。它並沒有滅絕心理的染污和妄念﹝因為他們只有
修止（samatha／奢摩他）沒有修觀（vipasyana／毘缽舍那）﹞，所以外道的定不能稱作
是「無上的」。
為了瞭解為什麼佛陀所教導的智慧是無上智慧，我們必須先知道它的範疇。相信自我
或是靈魂，並且對它執持有一個堅固實體的見解，稱為我執（atmadrsti）。這又可以分
成兩種，一是人我執（pudgalatmadrsti），另一個是法我執（dharmatmadrsti）。再者
，我們區分兩種障礙，一是煩惱障（klesavarana），另一個是所知障（jneyavarana）。
前者是對於人產生自我的見解，後者是對於法產生自我的見解。因為這兩種令人迷妄的見
解和障礙，使我們糾纏在自我和無明（avidya）當中。佛陀所教導的智慧可以熄滅這種染
污和障礙，當我們付諸實修並得到了悟之後，染污和障礙都會消失，只剩下無礙知（nira
varana）。這樣的智慧（prajna）不能以「普通的」聰明才智看待，而應被視為無上智慧
。如果我們檢視一下外道的智慧，他們並不像這樣殊勝，因為他們沒有教導如實知見（ya
thabhutajnanadarsana），因此無法了悟究竟實相。因此之故，他們絕對無法斬斷無明的
枷鎖，而無明正是輪迴的根源。
一、增上戒學（Adhisila-siksa）
這是三增上學之首，就如同大地是世上一切事物的基礎一樣，戒行是一切善法（kusa
ladharma）的根本。所有經由修行禪定和智慧體驗的法，都根源於此，戒是首要之學。
（註：《菩提道次第廣論》〈共中士道．解脫正道〉
應學寶貴三學（戒、定、慧三增上學）之道。其中三學，數定有三：
1.初觀待調心次第數決定者。謂散亂心者，令不散亂，是須戒學。心未定者，為令得
定，謂三摩地或名心學。心未解脫，為令解脫，是謂慧學。由此三學，諸瑜伽師一切所作
，皆得究竟。
2.觀待得果數決定者。謂不毀戒（增上戒學）果，是為欲界（人、天）二種善趣，毀
犯之果，是諸惡趣。心學（增上定學）之果，謂得上界二種善趣（色界、無色界）。慧學
（增上慧學）之果，即是解脫。總其所生，謂增上生及決定勝，初有上下二界善趣，故能
生法亦有二種，此二即是〈本地分〉說。
又諸先覺，待所斷惑亦許三種，謂破壞煩惱（增上戒學），伏其現行（增上定學），
盡斷種子（增上慧學），故有三學。
3.次第決定者。〈本地分〉中引《梵問經》顯此義云：「初（戒）善住根本，次（定
）樂心寂靜，後（慧）聖見惡見（證得聖見、遠離惡見），相應不相應（相應於聖見、不
相應於惡見）。」此中尸羅（戒）是為根本，餘二學處（定、慧）從此生故。次依尸羅能
得第二心樂靜定，心得定者見如實故，能得第三成就聖見，遠離惡見（遠離斷、常見）。
三學自性者，如《梵問經》云：「應圓滿六支（圓滿戒的六支），四樂住成就（四禪
定），於四（四聖諦）各四行（四聖諦各有四個行相），（了知四聖諦）智慧常清淨。」
此中戒學，圓滿六支：1.具淨尸羅，2.守護別解脫律儀（在家眾清淨五戒十善，出家
眾別解脫律儀），此二（在家、出家基礎）顯示解脫出離尸羅清淨。3.軌則（平日舉止、
行住坐臥儀軌），4.所行（正知而行，五行動業、五受用業，十事正知而行），俱圓滿者
，此二（軌則、所行）顯示無所譏毀（不為俗世所譏毀）尸羅清淨。5.於諸小罪見大怖畏
者（不以小罪而認為無所謂，於小惡作亦能守護見大怖畏），顯無穿缺（無瑕疵）尸羅清
淨。6.受學學處者（於各種戒律學處，如別解脫戒、菩薩戒等，善加學習），顯無顛倒（
學習之後有正見、不顛倒）尸羅清淨。
四心住者，謂四靜慮（四禪定），此於現法安樂住故，名樂成就，是為心學（定學）。
四謂四諦（四聖諦），各四行（四個行相）者，謂苦（苦諦）中「無常、苦、空、無
我」，集（集諦）中「因、集、生、緣」，滅（滅諦）中「滅、靜、妙、離」，道（道諦
）中「道、如、行、出」，達此十六有十六相，是為慧學。
若導尋常中士道者，此應廣釋於三學中引導之理，然非如是，故修止觀、心慧二學，
於上士時茲當廣釋，今不繁述。
當略宣說學戒之理。此中最初當數思惟尸羅勝利，令其至心增長歡喜，如《大涅槃經
》云：『戒是一切善法之梯；戒是根本，猶如地是樹等根本；戒是一切善法前導，如大商
主是為一切商人前導；戒是一切法幢如帝釋幢；戒畢竟斷一切罪惡及惡趣道；戒如藥樹治
療一切罪惡病故；戒是險惡三有道糧；戒是甲劍能摧煩惱諸怨敵故；戒是明咒能除煩惱諸
毒蛇故；戒是橋梁度罪河故。』龍猛菩薩亦云：『戒是一切德依處，如動不動依於地。』
《妙臂請問經》云：『一切稼穡依於地，無諸災患而生長，如是依戒勝白法，悲水灌澆而
生長。』應如思惟。若受不護過患極重，如《苾芻珍愛經》云：『或有戒為樂，或有戒為
苦，具戒則安樂，毀戒則成苦。』此說受學，通於勝利過患二品，是故亦應善思過患，敬
重學處。）
增上戒學的要義包含了十善業，有各式各樣的戒條，但是三類就可以包括：
別解脫戒（Pratimoksa precepts）
菩薩戒（Bodhisattva precepts）
密宗戒（Vajrayana precepts）
其他類別的戒事實上都包含在這三類裡頭。首先我們要說明基本戒或是十種抑制不善
的戒條。當這一類的戒深植於行者心中以後，即使在面對不善心或境生起的當兒，他也能
自行守護。
十善業（dasa-akusala-prativirati-sila）
根據我們的身、語、意是否違犯，十善業可以分為三組（身三、口四、意三）。經由
身體所違犯的不善行為有三種，經由語言所違犯的不善行為有四種，剩下的三種則是經由
意門所違犯的不善行為。之所以稱此為不善行為或業，或許會或許不會形成業果。當然，
那些會構成苦難狀態的不善業無疑地是一種業果。業會形成業報必定有一個特殊的潛力牽
引他違犯，使他轉生入餓鬼、畜生、地獄等三惡道。為了確定業是否有這種潛力，我們必
須檢視其中的因素是否完全，以確定這個業就是業報。下列的十項犯行，每一項都有五個
因素，藉此可以看到是否抑制它，以確保身語意不違犯這些不善行。
（1）不殺生（離殺生 pranatipata-virati）
‧要打破這個戒律，必須有一個自己除外的另一個生命，那個被殺者稱為對象（vastu)
。
‧必須要有殺的意圖（samjna），知道對象是活的。
‧其次必須有盡力（prayoga）去殺，否則就是藉著毒藥、武器或黑術教唆去殺。
‧完成殺業必須有諸如貪心、瞋恨或是無明等染污（klesa）。在殺業中瞋恨心通常是
主要的染污。
‧最後一項因素是完成（nispatti），被殺者在殺生者死前先一步而亡。
只有這五項因素都齊備了，這個殺的動作才形成業果，因為在其他的案例上可能是意
外是無心的過失，雖然仍會導致痛苦的結果。
犯行的強度和業果的累積隨著他完成的態度、他的動機、他剝奪生命的型態而有差異
。基本上，殺生是從動機的湧現開始，此動機是來自三個不善的根源：例如，有時候殺生
是為了吃動物的肉，在這種情況下，它的完成是受到貪欲心的主宰。另外有些情況，殺生
的動機是因為憤怒、報復等等，它是受到瞋恨心的主宰。當殺生是為了執行謬見，像是奉
獻動物做犧牲，它是受到無明的主宰。在殺業當中，殺上師、殺父、殺母、殺羅漢、殺僧
人或是神職人員，被認為是最嚴重的犯行，稱為五逆重罪。
（2）不偷盜（離不與取 adattadana-virati）
‧對象是別人的財產或所有物，或是人家供養三寶的物品。
‧意圖是想要擁有財富的欲望，藉著暴力搶奪、偷竊或是不正當、詐欺手段而得到。
‧盡力是指不管是一個人所為，還是僱用、教唆其他人取得不應得的物品。
‧染污來自於貪嗔癡三毒，此不善業是受到貪欲心的主宰。
‧完成包含了偷竊者擁有偷竊品的心理滿足感，不論它是否被搬動。
不與取的完成有三種方式：第一，是用武力威脅手無寸鐵的人，其次，是偷偷的盜取
他想要的東西，最後，藉著不同的方式用欺騙或不當手段遂行目的。不管哪一種方式都算
破了不與取戒，最嚴重的就是偷盜供養三寶的物品。
（3）不邪淫（離欲邪行 kamamithyacara-virati）
‧對象是配偶以外的異性，像是他人的妻子或丈夫，或是一個在父母監護下的女子或男
子、或是一個因宗教採獨身主義的異性。在過去七代與你有關係的親戚也包括在對象
之內。在某些狀況下，即使與自己的配偶性交也構成違反戒律，像是在神壇附近或是
寺廟內、在非時的齋戒期、在不適當的時候像是白天、月事來時、懷孕時，最後，一
些不自然的性交招式，也都違反戒律。
‧第二個因素意圖，是想要與異性性交。
‧它必須盡力才能完成這個意圖。
‧在三個染污因素中，貪欲心是主宰的根源，其他兩個因素瞋恨心和無明也多少扮演了
角色。
‧完成是在雙方性器官接觸後產生快樂的覺受。至於一般人，如果與以下三種人進行性
行為則為破戒：受到父母親戚監護的男子或女子；有丈夫照顧的女人，或是已婚男人
；受法保護的人，包括終身奉獻給神職的人。在所有邪淫中最嚴重的是亂倫，強暴自
己的母親而她同時是比丘尼或阿羅漢。
（4）不妄語（離虛誑語 mrsavada-virati）
‧對象是自己以外的另一個人，而且對他撒謊之類的。
‧意圖是故意扭曲事實，例如他沒有看到的東西，當別人問他時，卻說：「是的，我看
到了」。
‧盡力是經過深思以後說出來或做出來的言行。
‧關於染污，貪嗔癡任何一項都可能主宰。
‧完成是一個人藉著語言或肢體傳達，故意以謊言設法讓他人相信。以語言表達非真實
的事和用身體行動傳達非真實的事，兩者是不同的。
三種的違犯在此作個分辨：第一種是未證言證，偽稱自己已經得到超凡入聖的成就，
雖然自己不曾親身體驗，卻要強力說服別人相信他已得證。這是會導致來生墮入三惡道的
妄語。第二種是為了利己卻損了他人的謊言，這就是一般說的大妄語。第三種是既不為自
己的利益也無損於他人的謊言，只是想這樣做或是為了玩笑而已。在各種可能的謊言中，
最嚴重的是謗佛，以及欺騙父母師長。
（5）不兩舌（離離間語 paisunyavaca-virati）
‧對象之一，至少兩個人之間是朋友。
‧意圖是以故意的方式想要摧毀兩人友誼。
‧盡力在於費心引起不和諧。
‧三毒煩惱都是染污，其中又以瞋恨心為主宰。
‧這項戒律中，違犯的完成是當此語出口以後，對方已經了解。刻意不讓對方和解，也
屬於此戒律的範圍。
兩舌可分為三種：第一種是在公開場合強烈的表示，不是私下的場合，甚至是假裝誠
摯的友誼。第二種是向對方傳達的語言，引起雙方不和諧。最後一種是借用別人的語言間
接、秘密的對他人進行中傷。最嚴重的兩舌是造成上師與弟子之間關係的破裂，或是破壞
僧團的和諧。
（6）不惡口（離麤惡語 pharusyavaca-virati）
‧對象是說惡口以外的另一個人。
‧意圖是早已決定向對方口出惡言。
‧盡力是盡其所能的用惡毒的字眼。
‧三種煩惱染污都可能呈現，主要的還是嗔恨心。
‧它的完成是當此惡話已經說出口。
惡口也有三種類型：第一種是當面向對方口出惡言，令對方感到羞辱。第二種，惡語
可能是間接的指涉，說出口後的確令對方感到受傷害。惡口的間接方式是一個人以對朋友
閒聊八卦的方式，故意傷害第三者。這也可能是透過文字表達的方式。在惡口的種類裡以
針對聖者、父母為最嚴重。
（7）不綺語（離雜穢語 sambhinnapralapa-virati）
‧如前者一樣，對象是自己以外的另一個人。
‧意圖是因為輕率而說了無聊的嘮叨話。
‧盡力是當一個人開始嘮嘮叨叨的陳述故事或無用的話語。
‧三種煩惱染污都涉及，主要的染污是無明。
‧當沒有用的話語出口時，綺語就完成了。
綺語也有三種：不真實且無意義的話，例如對神的禱告、傳說、宗教神話、神蹟故事
；庸俗且無意義的話，包括八卦、沒用的故事、虛構謊言、玩笑話；真實但無意義的話，
是對還沒準備好的人傳法。在所有綺語的類別中，最嚴重的是引起學法者心煩意亂的雜穢
語。
（8）不貪（離貪 abhidya-virati）
‧此處對象包括別人的動產或是不動產。
‧意圖是懷抱著願望或希望能夠擁有別人的財產或是錢財。
‧盡力是一再的計畫如何能夠取得那財富。
‧在三個染污中，貪欲心是主宰，雖然其他兩項煩惱也會呈現。
‧完成是當計畫有了結果之後，無慚（hri）也無愧（apatrapa）。
貪有三種：自家的財產、別人的財產、不屬於任何人的財產。在所有可能貪的類別中
，以貪圖比丘僧團所正當擁有的財物為最嚴重。
（9）不瞋（離瞋 byapada-virati）
‧對象是自己以外的另一個人。
‧意圖是去殺害、打擊、迫害他人。
‧盡力就是計畫如何去傷害或毀滅一個人。
‧三毒的染污都包含在其中，瞋恨心是主宰。
‧完成是當我們看到殺害、打擊、迫害他人已經發出效用，且不再以友善和慈悲
（maitrikaruna）照顧對方。
瞋也分為三種：殺害他人的念頭，全然的怨恨或是敵意，例如一個士兵在戰場上的時
候。其次是基於競爭思考如何傷害別人。最後一種是憎恨對你做錯事的人，即使後來他向
你道歉。最嚴重的瞋恨心是處心積慮犯下弒母、弒父、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧的
五無間罪。
（10）不痴（離邪見 mithyadrsti-virati）
‧對象是心中的善法與不善法。
‧意圖是反對因果，思考偏向於「無善業亦無惡業」以及「無善果亦無惡果」。
‧盡力是一再思索無善惡業亦無善惡果。
‧通常，無明是其中最強烈的染污，雖然貪瞋煩惱也呈現。
‧當一個人確信善惡業以及善惡果都不存在，而完全陷入邪見之中，無法生起正知見來
對抗它，此時就算已經完成了。
有三種的邪見：第一種是主張沒有善業和惡業，也沒有善果（sukha）和惡果
（duhkha），快樂和不滿的生起不需要因。在這種情況下因果法則是被逐漸破壞的。第二
種是揚言即使有一種修行的道並據以實踐（佛法上稱為正道 margasatya），也沒有成佛
之事（苦的止息），此逐漸破壞四聖諦。第三種是認為沒有佛也沒有一個圓滿者，因此也
沒有法（成佛的依據），沒有僧伽（致力於成佛的修行）存在的理由。這些是徹底對三寶
做破壞性的批評。在所有邪見當中，毀謗三寶是最嚴重的。
遵守這十項戒律可以護衛一個人免於違犯上述的十不善業，這稱為離不善業戒。這些
戒律在此總結。我們做個簡單的檢視：
別解脫戒
別解脫的梵文「pratimoksa」（巴利文 patimokkha），字首「prati」是指「擺脫」
的意思，擺脫世間的苦，從而使得遵守這些戒律的人能夠導向「moksa」，意即「自由」
或是「涅槃」之意。
如果一個人沒有辦法持守戒律，讓他遠離欲望、恐懼，也沒有因為欲望而擺脫名利的
束縛、或在另一個世界得到安樂，倒不如透過強烈想要得到解脫的意志，與這個世俗隔離
去修行，至少做到不傷害（ahimsa）眾生。因此，他們真誠的稱這為別解脫戒。
因為有八類人分別持守這些戒律，因此可以分為八種：
正學戒（Upacasatha-sila）
優婆塞戒（Upasaka-sila）
優婆夷戒（Upasika-sila）
沙彌戒（Sramanera-sila）
沙彌尼戒（Sramanerika-sila）
近住戒（Siksamana-sila）
比丘戒（Bhiksu-sila）
比丘尼戒（Bhiksuni-sila）
（註：別解脫戒律儀戒，包括七眾別解脫戒：1)比丘、2)比丘尼、3)沙彌、4)沙彌尼
、5)式叉摩尼、6)優婆塞、7)優婆夷。七眾別解脫戒是盡形受，若再加上8)一日一夜的八
關齋戒近住戒，則有八類別解脫戒。
關於出家眾的別解脫戒，宗喀巴大士作《律海心要攝頌》，為學者研習律經及諸家注
釋的眼目，它是別解脫戒的總抉擇，也是律經的總攝持。宗喀巴大士關於別解脫戒的著作
，還有《律本事所出學處劄記》、《比丘學處》、《沙彌學處》等。）
戒律也同時被視為是禁止違犯的戒，基於此，這八種的戒律統稱為別解脫戒。至於應
該持守的戒條也各有不同：
正學戒有八條。
優婆塞戒和優婆夷戒有五條。
沙彌戒和沙彌尼戒各有三十六條，其中十條是根本戒。
近住戒有十二條，其中六條是根本戒，必須持守兩年後才能成為比丘尼。
比丘戒有253條，分成幾個類別，在最初的時候必須嚴格持守：
第四條戒婆羅夷（Parajika），比丘如果犯了這些罪業將被逐出佛門，且不得再
剃度。
第十三條戒僧殘（Samghavasesa），犯了此戒將墮未墮，如人濱危，僅留殘命。
第三十條戒捨墮（Naihsargika），以罰金贖罪。
第九十條戒單墮（Prayascittiya），必須贖罪。
第四戒悔過法（Pratidesaniya），必須懺悔。
第一百一十二條戒惡作（Saiksa），善行的準則。
比丘尼戒有364條，其分類和比丘戒一樣：
8波羅夷，27僧殘，33捨墮，180單墮，11悔過去，112惡作。
在這八種別解脫戒中，只有正學戒是短暫的，持守一天一夜，在家人回家以後持守五
戒即可。其他的七種戒律必須終身持守。
對於那些想要建立解脫戒的行者，在其持守時有一些阻礙，他必須沒有以下的情形：
1.曾經違犯殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧等五無間罪，這是﹝生起﹞
戒行的阻礙。
2.再者，沒有得到受戒，或是沒有獲得父母的允許過出家生活，這是﹝建立﹞戒行的
阻礙。
3.太年幼，我們形容是「不足以被嚇跑」，這是﹝開展﹞戒行的阻礙。
4.身體的缺陷或畸形可能是﹝實踐﹞戒行的阻礙。
我們必須注意，一個人的出身是不構成阻礙的，因此不論出身的貴賤、家庭的貧富，
仍然可以受戒並持戒。沒有上述缺憾的人，可以根據個人的能力和際遇持守一種別解脫戒。
未具足者受持「制限遍淨戒」有兩種方式：盡最大的努力持戒，以及量力而為。
已具足者受持「無制限遍淨戒」可以藉助於以下的助緣：1.常隨善知識（具德上師或
是益友）；2.保持見清淨並避免雜染；3.了知妨礙戒律的雜染以善護戒清淨；4.精進用功
以淨化自心；5.如理抉擇引起快樂的資具依止。以下對此五點作進一步的解釋：
第一個助緣的意思是，藉著善行比丘的行儀或是聽聞善知識的說法來守護我們的戒行
。尤其是離道已遠的人，必須親近一個具德老師並接受法的教導。
清淨見意指一個人他清楚知道哪些法是應該捨棄的、哪些法是應該開展的，且非常勤
勉的去了知其間的差異。他必須以正念與正知（smrti-samprajanya）去分析我們的心識
。再者，憶念自己尊貴的上師，他是如何責難我們的不當行為，以這種方式去開展慚愧心
。建立這些德行以後，就可以持戒清淨。
第三個助緣，「了知妨礙戒律的染污」意指要知道導致墮落的因，完全了知這些原因
之後，我們就必須放棄會導致毀滅的煩惱，而自覺地開展提昇戒德的行為。這可以藉著聽
聞佛法、思惟佛法、修持佛法來達成。
精進用功在此處意指一個人必須努力修行，尤其是在三個特別的時日：斷食日
（Upacasatha-day，誦念別解脫戒律儀以及聽法），結夏安居日（Varsavasa，三個月的
雨季安居期精進修行），自恣日（Pravarana-day，雨季結夏安居結束那天，比丘彼此邀
請告誡並給予開示）。
引起快樂的資具有四種：衣服、食物、床座、醫藥，使用這些資具僅為此身繼續維持
，如果會生起新受煩惱則應禁止使用。如理抉擇這四種資具才可以守護持戒清淨。
有四個因素會引導人們行不善法。分別是：
‧無明
‧不敬法
‧輕慢
‧煩惱相續
這四者稱為墮落之門，想要守護戒律的人必須斷絕它們。一個人持守戒律必須像保護
他的眼睛一樣。除此之外，還必須開展四個相對於此四個墮落之門的善法：
‧智慧
‧信
‧敬慎
‧煩惱息止
（註：《菩提道次第廣論》〈共中士道．解脫正道〉
如何修學之理者。四犯因中，（墮戒四門：無知、放逸、不敬、煩惱熾盛）
1)無知對治者（對於戒律的內容完全不知道），謂當聽聞，了知學處（善加聽聞思惟
戒律學處的內容，知道如何檢查以及防範，一一熟知所應斷品、所應修品的扼要旨趣）。
2)放逸對治者（放逸身口意三門），謂於取捨所緣行相，不忘憶念及以正知（正念正
知），率爾率爾觀察三門，了知轉趣，若善若惡（以正念正知隨時觀察三門，是隨善法轉
或是隨惡法轉；若隨惡法轉，染犯墮垢，警策遮止），依自或法增上力故，羞恥作惡是為
知慚，恐他譏毀羞恥為愧，及由怖畏惡行異熟（惡行導致惡趣異熟果報），懷恐懼等，當
如是學（於諸取捨學處，具思惟勝解、念力、觀察、抉擇，具足慚愧，常行觀照三門。）
3)不敬對治者（輕視戒律），謂於大師（佛陀），師所制立（佛陀所制立的戒法，於
涅槃前囑咐弟子「以戒為師」），同梵行所，應修恭敬（恭敬戒律，就等於是恭敬佛身，
對於能清淨持戒者，諸清淨善友法侶等，至心恭敬）。
4)煩惱熾盛對治者（心隨煩惱轉無法調伏），應觀自心，何煩惱盛，勵修對治（例如
貪心煩惱盛修不淨觀、嗔恚多修慈悲觀、我慢高修界差別觀、愚癡重者修因緣觀。））
因此不難理解，不論大乘或是小乘其別解脫戒律儀是類似的。此處要強調，不論大小
乘都重視別解脫戒的修持。
菩薩戒與密宗戒
然而，有關菩薩戒與密宗戒，這是大乘特有的誓戒。如果一個人受了菩薩戒，他必須
守護自身避免犯十八種導致墮落的戒條，以及四十六種不當的行為。如果一個人受了密宗
戒或三昧耶戒，它必須守護自己免於十四個根本墮落戒，連同守護五眷屬（pancagotra）
的普通與特別的行為和其他的行為。菩薩戒和密宗戒根據派別以及修行的方法，戒條非常
多，在這本導論的書中無法詳細解說。
有關增上戒學的描述就講到這裡。
（註：菩薩戒可參考