佛說十善業道經 （第九十集） 2000/10/17 新加坡淨宗學會 檔名：
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諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十五面，經文第三行看起：
【慧莊嚴故，能斷一切分別妄見。】
以上是講十善業道落實在菩薩六波羅蜜之中，這是最後的一段「般若波羅蜜」。戒、
定、慧三學，是十方三世一切諸佛，從初發心一直到圓滿菩提，必須遵守的三個原則。定
是心之體，慧是心的觀照，戒是心的行為，所以稱之為三學，也稱之為三寶。慧是佛寶，
定是法寶，戒是僧寶，這是我們講佛法僧三寶，三寶具足叫行菩薩道，叫學佛。三者缺一
條都決定不能成就，古人講這三條譬如鼎之三足，少一個都會倒下去，就不能夠站立。所
以我們要學佛，這三條不能不重視。無量無邊的法門，諸位細細去想想，你要把它歸納，
最後歸納這三條，所以三學是菩薩行門的總綱領。
《十善業道經》是戒學，是戒學當中的大根大本。我們在日常生活當中，起心動念、
言語造作都要與十善相應，這個人就學佛了；如果還是與十惡相應，那就跟佛法背道而馳
，愈走愈遠。千萬不要以為小小戒可捨。這個思想在近代非常盛行，甚至於我們在受戒的
時候，我受戒的時候，戒壇裡面的法師、傳戒師也都說小小戒可捨，認為大戒我們要持，
不可以犯，小小戒就無所謂。今天佛教之衰，衰到這個樣子，什麼原因？「小小戒可捨」
，壞在這裡。殊不知積小惡就成大惡，把小小善疏忽了。小小善而不肯為，小小惡又自己
不能夠禁止，所以雖然一生學佛，最後還免不了墮惡道，這個原因在什麼地方，我們一定
要清楚，一定要明瞭。
真正修行人他們的觀念跟我們恰恰相反，極小的善他肯做，極小的惡他很謹慎，他都
不犯，所以他能成就，這叫做真實智慧。世間人是小聰明壞大事。菩薩行門六個綱領，前
面五條都是著重在事上，這一條在理上，這一條要怎麼做法？佛在經論上跟我們講得很清
楚，離妄想分別執著就是慧。《般若經》上講的「三輪體空」，我們修布施、持戒、忍辱
、精進、禪定，離一切相修一切法，這叫般若波羅蜜。所以般若跟前面五度不能離開，離
開前面五度，般若就落空，那般若只有理沒有事，落空了，必須有理有事才圓滿，不至於
偏在一邊。
世尊當年在世，我們都曾經聽說過，他老人家講經說法四十九年，四十九年當中講般
若就用了二十二年。我們從歷史來看，就知道佛教化眾生的確以般若為中心，如果沒有般
若，前面的五條是善，布施到禪定都是善。你修布施、修持戒、修忍辱、修精進，你修前
面四條，你的果報在欲界天；如果你修禪定，你的果報在色界天跟無色界天，享天福，出
不了三界；如果有般若波羅蜜在裡面，就超越三界，不但超越三界，而且超越十法界，這
才得到究竟圓滿的成就。
般若雖然講了二十二年，講得這麼多，諸位如果去讀《大般若經》，在佛經裡面部頭
最大的，《華嚴》才只有八十卷，《大般若經》有六百卷，裡面重複的句子，千遍萬遍都
不止。所以有人說中國人不喜歡重複，中國人自古喜歡簡要詳明，言語文字都講求簡單扼
要，也明白也詳細，這是古時候文章言語的標準。能夠達到標準是好文章、好言語，才不
囉嗦。可是印度人跟中國人的習性不一樣，印度人喜歡不斷的重複，一遍一遍的重複，我
們仔細去想想有它的好處。話講一遍、兩遍，人就回頭覺悟了，少！總是千叮嚀、萬囑咐
，他才回頭，才真的覺悟。對現代中國人來說，佛法這個方法有效果。我們中國古老的方
法雖然好，效果比不上佛法，佛法重視不斷的重複。你就是已經回頭了、已經覺悟了，大
徹大悟、明心見性了，還是這樣的重複，什麼原因？你覺悟了，別人沒有覺悟，佛法是利
益眾生為第一，其次才是自利，大小乘的差別，實在講就在這一點。
大乘法是利益眾生第一，所以把慈悲擺在前面；小乘法是以自利為第一，所以把寂靜
擺在前面。中國接受的是大乘法，在慈悲裡修寂靜，這是自他兩利；寂靜是禪定，慈悲落
實在布施、持戒、忍辱、精進，如果離開前面四門，慈悲就是一句空話。慈悲要落實在日
常生活當中，意思前面都跟諸位報告過了。布施的心決定不能斷，布施是利益眾生，利益
苦難的眾生。
哪些人有苦有難？三界六道各個人都有苦、都有難，只是所受的苦難不一樣而已。有
些人無論在精神物質身心都受苦難，很可憐；有些人物質享受很豐足，精神上有苦難；有
些人精神享受豐足，物質生活上有苦難。縱然三界裡面，福報最大的，佛經上常常舉例說
大梵天王、摩醯首羅天王，這是三界裡面福報最大的。他有沒有苦難？他有。他有什麼苦
難？出不了輪迴，這是他的苦難。出不了輪迴；換句話說，就必定要接受輪迴，他天福享
盡了，一定要墮落。
無量劫來，起心動念、言語造作都是善惡夾雜，沒有純善的，也沒有純惡的，只是善
多還是惡多。一切眾生受報不同，每一個人都是自己造自己受。如果我們明白了，搞清楚
了，我們智慧就開了，絕對不會怨天尤人。別人誘惑你造罪，你為什麼接受？還是怪自己
，不能怪別人。他誘惑我，為什麼不誘惑他？必有前因，因緣果報絲毫不爽，所以佛教給
我們要有定、要有慧，有定、有慧，你的行為就與戒相應。
講到戒學是廣義的，決定不是狹義的，現在很多學佛的人聽到戒，就會想到五戒、比
丘戒、比丘尼戒、菩薩戒，都想到這些，範圍太窄小了，這是佛教初學的，教菩薩不是這
個教法。你們如果去看《四十華嚴》，《四十華嚴》前面三段，吉祥雲比丘是講佛寶，海
雲比丘代表法寶，妙住比丘代表僧寶，裡面所講的跟一般大乘所講的，稍稍有一點差別。
吉祥雲比丘教我們，教善財就是教我們，念佛法門，念佛法門著重在念佛三昧，著重在定
學；海雲比丘這是講的法，法著重在智慧；妙住比丘著重在戒行，所以他們三個代表的是
戒定慧三學，佛法僧三寶。
定跟慧可以互為體用，定是體，定起作用就是慧；慧是體，慧起作用就是定，定慧是
一不是二。看看妙住比丘所講的戒學，就太廣大了。他代表大乘，他講了十八種戒，就是
戒學的十八大類，頭一條就是大悲心。我們在戒條裡頭，沒有看到大悲心。第一條是大悲
，「不捨大悲心戒」，所以菩薩念念要悲憫一切眾生，幫助一切眾生離苦得樂。什麼是苦
？六道十法界是苦，如何幫助他脫離六道、脫離十法界。得樂是什麼？證得一真法界，那
個叫樂，離苦得樂的標準訂在這個地方。不是說你今天沒得吃，我們送一點東西救濟你，
讓你能吃飽，你就離苦得樂，這是小事，雞毛蒜皮。
真正的苦樂標準是怎麼樣能夠脫離六道輪迴、脫離十法界，這叫大乘佛法。大小乘的
總目標也有不同，小乘的終極目標是脫離六道輪迴、離苦得樂；大乘的終極目標是脫離十
法界，這個不一樣。所以小乘證得阿羅漢果，他就認為那是圓滿了。阿羅漢脫離六道輪迴
，菩薩不行，菩薩要脫離十法界，阿羅漢在十法界裡面。聲聞、緣覺、菩薩、佛，這是十
法界。所以阿羅漢能做到定就行了，我們在《楞嚴經》上看，九次第定就超越六道，六道
最高的是第八定，我們講四禪八定，這個出不了三界，到第九次第定就超越了。可是定不
能超越十法界，一定要開慧，智慧開了之後，就能夠超越十法界。他的果報就講得很清楚
，『能斷一切分別妄見』，妄見就是妄想，分別就是我們講的分別執著；慧開了之後，就
能夠離一切妄想分別執著。
要怎樣幫助我們開慧？我們在現前生活當中，對一切人事物盡可能的不要去分別，不
要去執著，不要把這些事情放在心上，把這些事情放在心上就是妄想，不把它放在心上，
妄想就沒有了，心裡確確實實不去分別、不去執著，這個樣子容易開悟。佛家常講根性利
、根性鈍；根性利的就是不把這些放在心上，妄想分別執著很淡薄，這是根性利；分別執
著很重，根性很鈍，不容易開悟。所以祖師大德教我們「看破放下」，我們從這個地方培
養我們大乘圓頓的根性。我們從這部經上看，佛教導我們十善是行門的基礎，也就是戒行
的基礎，十善是屬於戒，落實在布施，落實在持戒，落實在忍辱、精進、禪定、般若，這
個慧是般若。如何落實，他得什麼樣的利益。布施一條說得詳細，後面都是舉要言之，讓
我們舉一反三，聞一知十。
到這個地方，將落實在六波羅蜜這一段，簡單介紹過去了。看經典裡面，排列的方法
，這是大乘，不是小乘。下面第二段講慈悲喜捨四無量心。所以從這裡看，世尊是先教菩
薩，然後再教人天大眾，末後再勸小乘。你看他排列的形式，讓我們在這裡有深深的體會
，看到佛是怎樣幫助眾生，在一生當中快速圓成佛道。好，今天時間到了，我們就講到此
地。
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阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛