剛剛網路搜尋
看到淨空法師的法語開示
說：
一面念佛，一面胡思亂想，不但不能消業障，唸唸都在造業。念著佛還打妄想，還胡思亂
想，這個業可造大了。
怎麼辦，凡夫如我
平常習慣散亂心念佛
喜怒哀樂的情緒上來也念佛
看電視時默念佛，上廁所也默念佛，做任何事時都有默念習慣
行住坐臥，隨時都默念佛
我承認有時候的確一邊念佛，內心還有其他妄想
那是不是以後乾脆等妄想完了再來專心念佛？
這樣我到底造了什麼嚴重的業？
如何消除呢？

如果能一心念佛而毫無雜念，那你不就入了念佛三昧。念佛為使用第六意識專心於一事（持聖號），不作他想，而讓心念集中的方式。

聖嚴法師教學心法:[不管妄念,回到方法]

定的定義是心一境,念佛在四個字跳來跳去,怎會有定.

凡夫要是能念佛時無妄念還需要念佛嘛！

沒那麼嚴重放輕鬆一點

開始讀經論吧 光修行法門 不讀經論 不會開悟的光聽開示 佛法知見都是片段的 這樣不夠中觀 唯識 如來藏 看喜歡那一種體系 就鑽研下去

你誤解老法師的意思了老法師的開示多是講經的情況,你要妥當理解法師的意思你不念佛你也造業,胡思亂想沒有正念就是在造業你要正確理解造業的意思,然後才明白念佛也造業,淨業善業惡業都是輪迴業,只有淨業不跟輪迴相應念佛就是靠佛號止住我們的胡思亂想,把念頭繫在佛號上如果只是隨口無心念過,心裡還是在想別的事,完全忘記自己在念佛,那當然還是念念在造業我們凡夫起念是正常的,只要佛號清楚,一直念去就可以如果沒有這句佛號,我們根本就意識不到自己在胡思亂想https://goo.gl/Qazs1D

"就怕起了妄念還不知道,以為自己還在修行,

聽經，心要靜。離分別、離執著的去聽，才易於體會法義。

講好處，是鼓勵，不要執著。講壞處，是警覺，不要執著。好與壞，心中清清楚楚明明白白，知道修學方向與要旨，明白斷惡修善的宗旨，佛號老實念去。抱歉~切到推文。^ ^" 阿彌陀佛種子成熟到開花結果，這當中有過程，修學也是如此，並非今日念佛，當下妄念永遠就沒了，一般都會有個成熟期關鍵在於日日檢點，是否往善果去成熟，才是要處。南無阿彌陀佛

所謂念佛號，比如內心當中在進行緣念佛號時，就是以第六意識攀緣佛的名號，安住在佛號的義共像上，令此所緣境的

推薦你看看《靜老說的話》，內容少而對很多現代人的問題，都有答覆。看完之後你再念佛聽法，疑惑應該會少很多。

佛號義共像明晰，漸次去除內心掉舉的胡思亂想與昏沉沉沒

念佛號,所緣要放在那一個字上,心中所現的影象是字嗎一次四個字嗎,四個字要怎麼唸,一個字的話跳來跳去怎麼定

以佛號為所緣修定，有些人會經口誦耳聽攝心，這樣修定的話最多只能到欲界定九住心過程中的第四住心，第四住心應該就不能再借助根識的口誦耳聽，所以如so板友所說口誦耳聽攝心的方式沒辦法修深入的定，雖然從初住心開始就是修定的三摩地所攝，但是到了第四住心以上就必須停止口誦耳聞，完全轉以第六意識專注於所緣的義共相，這時專注的覺受應是以皈依的心力為主，以皈依的覺受為所緣修定去除更細分的掉舉、沉沒等障礙，達到更深入的定心。《增一阿含經》提到的念佛，則不是以口誦耳聞取佛號義共相的方式，經中說：「世尊告曰：若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念佛，觀如來形，未曾離目，已不離目，便念如來功德。」阿含經提到的觀像念佛，是先透過眼根識取相，再由第六意識安住在由眼根識觀像而來的義共相上，同樣的眼識的作用也只是一開始的方便，如上段推文說過，要深入修定時就必須停止根識作用，完全轉以第六意識專注所緣，止觀的修習中，止的體性是定心所，觀的體性是慧心所，以第六意識別境心所的定心所和慧心所

COO我覺得還是得,"觀像念佛",觀像就沒有我提到的問題.持名念佛只是散心,方便的修法.

不理它一直唸下去 唸久了妄想就會被壓住了

to so：古印度傳統佛法的觀像念佛，除了如上阿含經提到的，又如《大寶積經》說：「爾時大精進菩薩（釋迦牟尼佛前世）持畫疊像，入於深山寂靜無人禽獸之間，開現畫像，取草為坐，在畫像前，結跏趺坐，正身正念，觀於如來。」另外，推文中提到的禪定九住心，這九種住心次第屬於欲界定的層次，而四禪八定加上滅盡定合稱九次第定，這兩者是不同的。欲界定的九住心次第是連初禪近分定都還沒得到，而九次第定是初禪正行定以上到滅盡定，二者層次差別很大特此補充說明，以免初學者看到"九"就望文生義以為一樣，把二者相互混淆。

我明白,謝謝你的說明.

念咒也會啊，有時心很快就飄走了