CBETA B10,No.006《菩提道次第廣論》
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《菩提道次第廣論》卷二十〈毘缽舍那〉
申三、釋於所破應不應加勝義簡別
第三、釋於所破應不應加勝義簡別。說於所破加勝義簡別，唯是中觀自續派者，極不
應理。《入中論釋》引《佛母》（大般若經）(註1)云：「長老須菩提，豈無所得、無所
證耶？須菩提曰：長老舍利子，雖有所得、亦有所證，....
《佛護論》云：「『諸佛說正法，正依於二諦，世間世俗諦，及以勝義諦。』....
若爾，何為勝義無之義？此中義謂所知，勝謂第一，二同一事。又勝謂無分別智，彼
智之義或境故名勝義。又無分別智現證勝義，順彼之慧說名勝義。(註2)
如云：「此中諸地等，於勝義無生。」《熾然分別論釋》云：「言勝義者，是所知故
名義，即所觀、所了之增語。勝是第一之異名，略云勝義。謂此是義，復是最勝，故名勝
義。又勝之義，以是無分別勝智之義故名勝義。又順勝義，謂於隨順能證勝義之慧，有彼
勝義故名順勝義。」
如云於勝義非有，或說云無，彼說之勝義即最後者（順勝義）。如此論云：「若爾，
勝義超一切心，破法自性是文字境，是故豈非無可破耶？勝義有二，一、謂無作行轉，出
世無漏無諸戲論，二、謂有作行轉，福智資糧隨順清淨，名世間智有諸戲論。此中立宗取
彼差別，故無過失。」此取聞思以上，如理觀察真實義慧，不應唯取聖後得智。
《中觀光明論》云：「言勝義無生等，其義通許一切聞、思、修所成慧，皆名勝義，
無倒心故。是此之勝義故，現與不現而有差別。由彼增上知一切法，皆唯無生。故說勝義
無生者，是說彼等由正知故生皆不成。」與前說同。
《中觀莊嚴論釋》難云：「何為無自性性？謂於真實。言真實者，謂隨事勢轉，比量
所證真實義性，真實義相觀察即空。由此宣說真實及勝義等。又唯真智說名真等，是彼所
緣故。由此真智意樂增上，名無自性，非由世俗無智增上。」
於無自性加真等簡別，《般若燈論》、《熾然分別》二論多說。猶如《般若燈論釋》
十五品云：「若無自性，云何是事？若是事者，應非無性，故以彼語有謗自宗。」謂立宗
云，事無自性，則有自語相違過失，即前論中答此諍云：「非許勝義諸事有性，次立宗說
彼無自性，故無謗宗義。非因不成，故此無過。」謂許諸法勝義無性，非毀謗故。若於名
言謂無自性，許為毀謗極為明顯。
又彼論云：「勝義諸內法皆無自性性，所作性故，殊勝言說待所依故，譬如幻師所化
人等。」此破自性決定當加勝義簡別。
言勝義無者，義謂若以如理觀察之正理，觀實性時，見彼非有。此諸論師一切皆同。
故清辨論師論中，立世俗時，亦說不以順見真實觀察，破自性時，多說以理觀察為無，此
與前說諸師皆同。
然凡有性堪忍觀察實性正理推察，許否不同。此二論師，若有自性，則定須忍觀察實
性正理推察，故亦定成勝義中有，如前數說。
午二、破所破時，應成、自續以誰而破
未一、明應成、自續之義
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