: 是否佛教徒之差別 (3)
: 摘自：《佛教四部宗義.見解明釋集》 倉忠仁波切
: 轉自：https://tsadong.tian.yam.com/posts
是否佛教徒之差別 (4)
摘自：《佛教四部宗義.見解明釋集》 倉忠仁波切
轉自：https://tsadong.tian.yam.com/posts
＊ 佛、佛寶、佛聖者之異同差別
（1）佛：具有斷、證究竟圓滿的功德。
（2）佛寶：具有斷、證究竟圓滿的功德。
（3）佛聖者：具有斷、證究竟圓滿的功德之補特伽羅。
佛、佛寶，彼二是同義。
佛聖者、佛（佛寶），彼二有三邊際的差別：
（1）是「佛聖者」周遍是「佛」，是「佛」不周遍是「佛聖者」。
事例：佛相續中的一切相智(註1)、佛相續中的滅諦，彼等功德是佛，但不是佛聖者
，因為不是補特伽羅。
（2）二皆是。是「佛聖者」又是「佛」。
事例：佛聖者的第六意識。彼是佛聖者與佛的同位、交集法。
（3）二皆非。不是「佛聖者」又不是「佛」。
事例：瓶。
中文上一般認為「佛」是超勝人道與天道的功德，但沒有特別區分是不是補特伽羅。
以藏文的字義而言，佛是「具足斷、證究竟圓滿的功德」，佛（與佛寶同義）包含補
特伽羅、非補特伽羅的法。所以，佛相續中的身語意皆是佛寶，皆是皈依的對象，例如，
佛的一切相智、眼知、耳知等等。
一切相智是佛，因為，一切相智是「具足斷、證究竟圓滿的功德」，如果不是就有過
難——佛的身語意不是佛、不是皈依處，那麼就不應禮敬佛的身語意，不應禮敬表徵佛寶
的佛像、表徵法寶的佛經，表徵僧寶的僧眾。
所以，佛不一定是聖者補特伽羅，佛聖者則是聖者補特伽羅，因為，是「佛聖者」周
遍是「補特伽羅」，又，佛聖者是僧寶，因為佛聖者是見道以上的聖者，且是無學道聖者。
＊ 從補特伽羅的角度來說——
（1）中觀自續派以下（自續、唯識、經部、有部）主張：補特伽羅分為，假有的補特
伽羅、實有的補特伽羅：
依於自身五蘊隨一假立的補特伽羅，是假有的補特伽羅；第六意識是實有的補特伽羅
。所以，以佛聖者而言，「佛的第六意識」是佛聖者，彼是佛聖者的事例，因為，觀察尋
找佛聖者尋得「佛聖者的第六意識」，依「佛聖者的第六意識」作為施設處而安立佛聖者。
（2）中觀應成派主張補特伽羅是：
依於自身五蘊隨一假名安立的唯我。唯我的「唯」字遮除自性成立。如此唯假名安立
的補特伽羅，無能從彼尋得任何事例。以佛聖者而言，彼是依於自身無漏五蘊隨一唯假名
安立的補特伽羅，於「唯假名安立的佛聖者」之上無能尋得任何事例。
＊ 確立菩薩的定義
◆ 由區判佛聖者、菩薩的差別，而確立菩薩的定義
釋迦牟尼佛是不是菩薩？有答：因為彼相續中有菩提心，故是菩薩。
如果釋迦牟尼佛是菩薩，釋迦牟尼佛應該是未斷除所知障？因為，菩薩一定未斷除所
知障。那麼，能否成立：「未斷除所知障的補特伽羅」是菩薩？不決定，因為，未斷所知
障的補特伽羅不一定是菩薩。
那麼，如何確立菩薩？有說：菩薩的定義安立為「未斷所知障、已生菩提心的補特伽
羅」，是否成立？不能成立，理由是，已生菩提心之後退轉趣入小乘道的補特伽羅，是有
的。
總之，菩薩的定義應當安立為「未斷所知障，已生任運菩提心未退轉的補特伽羅」。
此中，除了安立「已生菩提心」又更須安立「未退轉」。
◆ 入定空性的菩薩心續中若是無菩提心，如何堪為菩薩？
大乘見道無間道是入定空性根本智，彼時心續中唯現前通達空性之智，並不現前慈悲
、菩提心，彼時的補特伽羅是不是菩薩？其心續中有沒有菩提心？如果認為其心續中有菩
提心，進一步觀察：無論善、惡、無記隨一的心類，若是存在於心續中，是否一定現行？
論典中對此有二種觀點——
（1）以「心續中沒有現行」之理而主張，入定空性根本智的菩薩心續中沒有菩提心
，因為其心續中沒有現前菩提心。
例如，從「正念」心所的角度來觀察，正念的性相是「不忘失之作用的認知」，彼是
不忘失境之作用的心所，也就是心抓住境不忘記。
由此來說，心續中不現行彼法，一定是心續中沒有現行緣彼法的正念；心續中有沒有
正念，則是決定於是否現行正念。又例如，以前學習過某個教理卻沒有記住、不能回想起
，這就是心續中沒有現行執取某教理的正念。如此推論可知，心續中存在的認知一定會現
行。
又如，從「憶念」的角度來說，專注看某一物品的時候不會想起過去的事，當下的情
形就是：心續中不現前憶念過去事物的心類。又如，認真思惟法義的時候沒有聽到有人呼
喚，這是耳知不作用的情形，尤其是不現行緣過去事物的憶念。所以，不現行某一個「執
取過去事物的憶念」，就是在心續中沒有現行彼憶念，因此，憶念是不是存在？決定於心
續中有沒有現行。
由上舉例說明，入定空性根本智的菩薩沒有菩提心，因為，彼時的聖者菩薩心續中沒
有現前菩提心。
（2）以「菩提心隨眠成為種子」之理，主張入定空性根本智的菩薩心續中有菩提心
，因為其心續中有菩提心的種子。
入定空性根本智的當下，第六意知完全專注於空性上，除了現行通達空性之智，並不
現行緣世俗諦的心類，所以，入定空性根本智的菩薩心續中沒有現行菩提心，但並不是斷
除菩提心、沒有菩提心。
例如，見道後得智現前我執的當下，並不現行通達空性之智，因為，我執與通達空性
之智是相違的心類，我執於後得智現前之時，通達空性之智是隨眠的情形，並不是斷除。
那麼，菩提心如何存在於彼補特伽羅（入定空性根本智的菩薩）的心續中？菩提心隨
眠成為種子而存在，於後得智才現行菩提心，如同種子發芽一般。所以，入定空性根本智
的聖者心續中有菩提心，彼聖者是菩薩。
論典中所說的二種角度雖是不同，內涵卻是一致。這就如同《菩提道次第廣論》中說
所有的經典皆是開示解脫之道，若能了知解脫之道，就能了知所有經論皆是不相違。每位
大師的教授一定有其理路，大師不會任意隨便宣說，我們的重點是了解其中的理路與內涵
。因此，我們切莫自以為是，認為某些大師所說的是相違，某位大師說的不好、我不承許
，諸如此類等等。