第四拜
「一心觀禮，清淨法身，遍一切處，無生無滅，無去無來，非是語言分別之所能知，
但以酬願度生，現在西方極樂世界，常寂光土，接引法界眾生，離娑婆苦，得究竟樂，大
慈大悲，阿彌陀佛。
南無阿彌陀佛（一拜三稱）」
卍 一心觀禮，清淨法身，遍一切處
「一心觀禮，清淨法身」，「法身」是最清淨，離一切相，法身的佛。佛是有「三身
」，佛是（有）「法身、報身、化身」。在西方現在說法的那是「報身」，而報身之本是
法身，法身就「遍一切處」。剛才不是說「遍一切處」嗎？這個說的是法身。
法身，沒有一個地方不是佛的法身所在。今天這個地方，我們到處是阿彌陀佛的法身
哪。不但到處是，您的身體裡頭，我的身體裡頭，都是阿彌陀佛。如果裡頭要不是的話，
那阿彌陀佛的法身不就缺一塊？不能說「遍一切處」啊？所以「遍一切處」，不管是有東
西、沒東西，都是「法身所在」。
不但法身是如此，就是無線電波就是如此，牆也擋不住的。電視機，不管你在（用）
什麼東西把它扣起來，一開一對應，這些圖像就來了。它有個「波」在這嘛，它不就是一
切都透過嗎？你那裡有一個大的東西，它在那個東西的身體裡頭，那個電波都通過，都在
裡頭，所以「遍一切處」啊。
卍 無生無滅，無去無來
「法身」本來是「無生無滅，無去無來」。所以「八不」，「不去不來、不生不滅、
不一不異、不斷不常」。我們這兩種代替了四種，實際是「八」了，每種是兩個。「無生
滅」是一對，「去來」是一對。
「法身」沒有什麼叫生、沒什麼叫滅，因為證到「無生法忍」，沒有「生」，不再動
念，這「無生」了。「無生」還有什麼叫「滅」？它既然遍一切處，都是法身，法身從哪
裡到哪裡呀？都是「自家」。我就說黃念祖從鼻子到嘴，不行啊！鼻子是黃念祖的鼻子，
嘴也是黃念祖的嘴，不能說黃念祖從鼻子到嘴。沒有「去」、沒有「來」；還有「不一不
異」，沒有一也沒有兩個；也沒有「斷」、也沒有「常」，就稱為「八不」。這四個就作
為代表就很深入。這「法身」是「無生無滅、無去無來」。
卍 非是語言分別之所能知
「非是語言分別之所能知」，不是我們用人的語言，我們這個分別的心、分別的見解
，你所能夠了知的、所能夠明白的。所以「法身」和這一句話，就把凡夫這個語言思想的
限度指出來了，所以稱為「不可思議」。
大家都成為口頭禪「不可思議」，「不可思議！」「不可思」是你不能想；「不可議
」，「議」是議論，你不可說，不是下禁止的命令，而是說，你說不出，你想不到；不是
你的思想、你的言語所能夠表達的。「講誦之徒」，古人是用來批評的話呀。就是說你這
些人沒有出息，只是會念念、會講講！應當是你真能夠「開化顯示真實之際」，那才真是
「沙門」嘛！所以「講誦之徒」是貶義語呀。「語言分別」，不是這個語言所能表達的。
卍 但以酬願度生，現在西方極樂世界，常寂光土
這樣的話，那眾生怎麼來「酬願」哪？但是要「酬願度生」的話，就「現在」，就示
現，做一種示現。所以這個「示教」，「示現」跟「示教」的「示」字是一樣的；示教的
儀器怎麼示教嘛、表示（的）啊。是示現在西方的極樂世界「常寂光土」。
法身在哪裡？不是在「實報莊嚴土」，是在極樂世界的「常寂光土」。所以「佛有三
身，土有四土」。「三身」是法身佛、報身佛、化身佛。像咱們這個土示現的釋迦牟尼，
這樣的佛是「化身佛」，應化身佛。「報身佛」，我們眾生就看不見了，六十萬億（那由
他）恆河沙個四十里地那麼高。「一個由旬」是四十里，高是六十萬億那由他恆河的沙、
沙子，那麼多再乘四十里，一根汗毛咱們都看不到一半兒。
咱們的視線所能達到的，你能看多遠哪？「報身」看不見，所以我們人所能見的是「
應化身」。「四土」：「常寂光土、實報莊嚴土、方便有餘土、凡聖同居土。」一般我們
能往生的還都是往生到「凡聖同居土」，就很不錯了。那法身佛呢，是在「常寂光土」。
「常寂光」，你看見（沒有），「常」，很寂靜而放光，它是「寂而常照，照而恆寂
」，所以真的是很「殊勝」的境界呀。在「寂」之中，不動一切，而能「照」；在「照」
之中，既然在「照」，好像就要有所作，但仍然是「不動」啊。
卍 接引法界眾生
「法身佛」在極樂世界常寂光土，接引整個兒的「法界」。接引這個「法界」就包括
一切了，盡太空之所有，種種的空間。現在不僅僅是「一度空間、二度空間、三度空間」
，咱們現在是「三度空間」，可以用三個座標來表示的，長、寬、厚。不光現在是有了「
一維、二維，有了三維，就有四維、五維、六維」。
愛因斯坦已經證實了「第四維就是時間」。現在可以把時間和空間（搞清楚一些了）
，現在有很多新的概念，空間、時間都不是常數。「相對論」最好的一句話，對我們很有
（幫助），可以拿來利用的，就是「物質、空間、時間都是人類的錯覺」。所以現在很多
人老是說，明明你這是實在的，怎麼說它是「空」啊？你說它是「實在」的，我就告訴你
，愛因斯坦就告訴你，這就是「人的錯覺」。
你既然還是人類，你有這個錯覺，你就老認為它是實在的，但是你錯了。他承認（的
）只是空間只有「場」，不是有物質，只是這地方「場強」高（場的強度比較高），跟別
的地方不同一點兒。四維空間、五維空間……這些空間，現在據說科學已經證實到十一度
空間。
卍 離娑婆苦，得究竟樂
所以四維空間的事，你三維空間你不能知道，你只能夠推測，你不能了解，就是說，
人的頭腦是有很大的局限性的。「接引法界眾生」，這個不只是三維空間，而是一切空間
，各種空間，一切有情之類都得接引，都讓他離開像娑婆世界這一種「苦」，而能得「究
竟的、真實的、徹底的、永恆的、沒有變異的」這個樂，「究竟安樂」、「法樂」，沒有
苦的樂。
有很多「樂」，我小時候看見人狂歡，我就覺得很可悲，我覺得不是歡樂，這東西很
可哀。他們在那兒划拳哪、或者跳舞什麼什麼，我在旁邊看了很可悲。當時他本人很高興
，還以為他這是樂。但是以後一天他這個都沒有了，錢都花光了，或者他犯了罪，他不能
再享受了，一壞他就難過了，那個好日子不再來了，那（是）「壞苦」。所以你是苦，生
病長瘡，人家打你什麼什麼（的），這種苦是「苦苦」；你在這兒狂歡、高興，這個時候
你是叫做「壞苦」，這個環境一天沒有了，你就「苦」了，它還是苦的原因。
所以娑婆世界種種都是苦啊，離開這個苦，得究竟的樂，得徹底之樂，得「大乘法樂
」。這個「樂」確實是世間一切的東西不能相提並論，你理解不到、你想像不到、你推測
不到。只有真實用功，你才能領略啊，所以得到「法樂」，如「踴躍歡喜」。
但是有的人可以觸動一下，觸動一下你就可以這個體會呀：我看你那個「一切皆成佛
」，你就觸動了一下，這就是「法樂」了。經常有這個「觸動」，你就能夠去掉一些東西
，去掉一些障礙，因為大家都是有份兒的。但是你不前進，就停止在目前，人人可以享受
到的，但是你現在，與你暫時、目前就不相干了。
所以「得究竟樂」，我還不僅僅是說到極樂世界真得究竟樂，就在眼前，我們在法上
也可以得到「法樂」。這種「樂」，我們也可以回憶一下、比較比較，起碼這個氣氛在那
兒，它不是世間這一切同類型的，不能相比。
卍 大慈大悲，阿彌陀佛
所以「大慈大悲，阿彌陀佛」，這一切都是因為阿彌陀佛證了「法身」哪；「成了法
身」就事事酬願度生，來建築極樂世界，這就有「報身佛」，實報莊嚴土是報身佛；又應
現出「化身」，還有其他的土，來「接引一切眾生」啊，這「大恩大德」啊！
==
四維空間的事，你三維空間你不能知道，你只能夠推測，你不能了解，就是說，
人的頭腦是有很大的局限性的。
「非是語言分別之所能知」，不是我們用人的語言，我們這個分別的心、分別的見解，
你所能夠了知的、所能夠明白的。
如來深廣智慧海 唯佛與佛乃能知
聲聞億劫思佛智 盡其神力莫能測
如來功德佛自知 唯有世尊能開示
是故博聞諸智士 應信我教如實言
如是妙法幸聽聞 應常念佛而生喜
受持廣度生死流 佛說此人真善友
南無阿彌陀佛。