提起蓮池大師，大概在佛門弟子中沒有幾個不知道他的鼎鼎大名。他是明朝四高僧之一，
也是淨土宗的第八祖。與他同時代的憨山大師對他推崇備至，尊他為法門週孔，稱“師之
才，足以經世;悟，足以傳心;教，足以契機;戒，足以護法;操，足以勵世;規，足以救弊;
至若慈能與樂，悲能拔苦，廣運六度，何莫而非妙行！出世始終無一可議者，可謂法門得
佛之全體大用者也。夫非應身大士，朗末法之重昏者，何能至此哉！“
大師一生行跡，詳載“蓮池大師塔銘”，其高山景行，令人不勝敬仰。當年孔子教
學生們要“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”意思是說，遇見賢德之人，就想到自己一
定要跟他學習，向他看齊;遇見不賢的人，便要反省自己，看自己有沒有同樣的毛病蓮池
大師是佛門中的高賢，在此姑舉一則，試看我們後輩能不能效法他於萬一呢？
明朝萬曆辛丑年正月初十，蓮池大師隨例到浴堂沐浴，不小心失足滑入熱水釜中，
從腳後跟到大腿處被嚴重燙傷，據他自己在筆記中說：“俄而蹈沸釜中，幾死矣！其得生
者，幸也，龍天救之也。夫為時剎那耳，而死生系焉。命在呼吸，豈不誠然乎哉？“這是
說他能夠起死回生，純屬萬幸，實在是護法龍天救了他。當時雖只是剎那罷了，然而死和
生就在這一線之間系著。因此對“命在呼吸間”這句經文有著極深刻的體會。後又因治療
不得法，一直拖延兩個月才痊癒在此期間，他寫了“傷足自規”四條如下：
一，自今已往，得一時筋骨輕安，行坐隨意，即當思及六道眾生苦惱，一心正念。
二，自今已往，雖有人惡罵加我者，非言謗我者，乃至批我頰者，唾我面者，悉順受之，
一心正念。
三，自今已往，雖有人忘恩背去者，恩反仇報者，悉順受之，一心正念。
四，自今已往，雖有使令不如命者，承值不如法者，或以正語，或以巽語（委婉的話語）
，隨宜而施，不可則已，勿起瞋恚，一心正念。
其實，我們每個人一生中，都可能曾經有過生與死擦肩而過的經歷，只是脫險了便
不當一回事，何嘗能在在引起無常的警畏，何嘗能時時提醒自己一心正念呢？而大師他老
人家在八十高齡時，仍寫了“自警”七條如下：
先民有言：禹惜寸陰，至於眾人，當惜分陰我今衰殘，奚啻惜分，一彈指頃，毋雜
用心。
毋雜用心者，謂本參正念外，才起一念雜想，即便掃除，攝歸正念。不可時刻延挨
。今略開七事，真為生死出家，直欲一生了辦，務力守之，時時自警。
一，不得蓄資財，造房屋，買田地，置一切精緻好物。即經像等，傳自太古，出自名家，
皆勿留戀，一心正念。
二，不得作種種非緊要福德緣事，姑俟他日大事已明，作之未晚。今且權置萬行門，一心
正念。
三，不得於好色起貪愛心，於好味等起貪愛心，於好言讚譽我者起貪愛心。不得於惡色起
瞋惱心，於惡味等起瞋惱心，於惡言譏毀我者，惡口罵辱我者，惡拳捶打我者，種種拂逆
我者，起瞋惱心。乃至過去事或順或違，未來事或順或違，皆悉屏絕，堅壁固守，一心正
念。
四，不得吟作詩文，書寫真草，題貼對聯。修飾尺牘，泛覽外書，議論他人得失長短，乃
至教憑臆見而高心著述，禪未悟徹而妄意拈評，緘口結舌，一心正念。
五，不得交結親朋，應赴請召，遊山玩景，雜話閒談，凡種種世諦中事，除理所當為決不
可已者，餘悉休罷，一心正念。
六，不得貪著放逸，恣縱睡眠，大事未明，捍勞忍苦。一心正念。
七，不得與世人競才競能，爭名爭勢，未得言得，未證言證，誑稱知識，妄自尊高，惟應
執卑守愚，終身居學地而自鍛煉，常精常進，一心正念。
讀了一代高僧的這些自規，自警，想想我們平時又是拿什麼來自規自警的如果沒
有，何妨就借用蓮池大師這現成的十一條來規誡勸勉自己古德雲：？。“人身難得今已得
，佛法難聞今已聞。此身不向今生度，更向何生度此身？“既欲了辦無量劫以來尚未了辦
的生死大事，豈可不竭盡心力，奮勇猛追芳躅，難道老天還有多少時光好讓我們悠緩磨蹭
嗎？