摘自：《地道建立》(2010年講授)
轉自：http://www.lamrimworld.org/
卻佩格西 講授／廖本聖老師 翻譯／釋見諦法師 編輯
3.3.1.2.5 解釋聲聞見道
1.解說見道的所斷
剛才所說見道已經開始能夠斷所斷的種子，所以必須要先說明「所斷」，這是第一個
，第二個（在第十四頁的最後一行），正式說明「什麼是見道」。
一般說聲聞地，可以分成聲聞凡夫地與聲聞聖者地；聲聞的凡夫地，分成聲聞的資糧
道與聲聞的加行道，聲聞的聖者地，就包含後三道，也就是聲聞的見道、聲聞的修道、聲
聞的無學道。
在聲聞加行道的階段，雖然已經證得緣補特伽羅無我的止觀雙運，但是（因為無法現
觀補特伽羅無我）只能壓伏（補特伽羅）我執的現行，而不能夠斷除任何所斷的種子；
而在見道的階段，透過現觀（補特伽羅）無我的力量，可以開始斷除所斷之種子，而
且是開始斷除遍計煩惱障的種子。
前面的「所斷」跟這裡的「遍計煩惱障」是一樣的，見道位所斷的是屬於遍計煩惱障
的種子。因此此處應該說明「遍計煩惱障」與「俱生煩惱障」的安立。
其中，一般而言，「道之所斷」有「煩惱障」及「所知障」二者。換句話說，就是所
有道的所斷，都包含在「煩惱障」及「所知障」裡面，也就是不出這二障的範疇。
而所知障當中又分為「粗品」與「細品」二類，「粗品所知障」在獨覺道中是主要的
所斷，而「細品所知障」則在大乘道中斷除，這二者將在後面解釋。
而現階段要解釋的是煩惱障，因為聲聞行者主要要斷的是煩惱障。獨覺道所要斷除的
「粗品所知障」是指什麼呢？執外境成立的執著或所取、能取異質的執著（粗品法我執）
。「細品所知障」就是指執法為諦實成立的執著（細品法我執），這是大乘道要斷除的。
一般所謂的「障」，是將「中斷、阻止並障礙證得解脫與一切相智者」稱為「障」。
這裡提到「中斷」、「阻止」、「障礙」三個動詞，障礙（藏文的意思）是無法清晰
的看到解脫與一切相智。
「煩惱障」指的就是一般的三毒的這些煩惱。剛才是針對一般的情況，如果只是「障
」，就是「中斷、阻止並障礙證得解脫與一切相智者」。
如果是特別針對「中斷、阻止並障礙證得解脫」來講，這個「障」就是指「煩惱障」
；如果特別針對「中斷、阻止並障礙一切相智」這種情況的「障」來講，就是所謂的「所
知障」。
如果加以細分則是：「中斷、阻止、障礙解脫的障」就是「煩惱障」；「中斷、阻止
、障礙證得一切相智的障」就是「所知障」。
或者可以換句話表達：如果不斷除障礙本身，則無論如何，無法證得解脫，這類的障
礙就稱為煩惱障。所以如果這樣講，這個「障」就一定是指煩惱障，不會是粗品的所知障
與細品的所知障。
因為對一位想要證得解脫的行者，即使他不斷除粗品的所知障，或是沒有斷除細品的
所知障，只要他能夠斷煩惱障，一樣可以證得解脫，意即他無法斷粗品所知障與細品所知
障，一樣還是可以解脫，只要他能斷煩惱障。
但是如果一位行者想要成佛，就不僅要斷煩惱障，也必須斷粗品所知障、細品所知障
；而對於想要證得解脫的行者來講，他只要斷煩惱障就可以了。粗品所知障、細品所知障
，即使不斷，一樣可以證得解脫。所以就障礙解脫來講，主要是煩惱障。
粗品的所知障與細品的所知障，並不是障礙解脫的障，障礙解脫的障就是煩惱障。煩
惱障具體的來說，就是貪、瞋、癡、慢、忌妒、疑等這些煩惱的種子，這些如果沒有斷，
要證得解脫是不可能的。
煩惱障若予區分，有二：「遍計煩惱障」與「俱生煩惱障」。
其中，所謂的「遍計〔煩惱障〕」是指，「由於自己被惡劣宗義污染心續，而對於（
一些）境產生增益、損減或感到猶豫（懷疑）的心」。
這是什麼意思呢？譬如學習外道，如數論派的論典，論典中提到有我、聲音是常，或
是一切法是實有的理論，學習並接受了這樣的理論，之後自己的心續被這些錯誤的宗義學
說所染污，於是認為我是有的、聲音是常的、一切法是實有的，然後會對一些境起增益或
者損減，或對一些境產生懷疑，這些情況所產生的這種心，就是屬於遍計的煩惱障，這種
心相對於俱生的煩惱障來講，它要斷是容易多了。
假設有一個人，去學順世外道的宗義，順世外道的宗義就是主張沒有前世、沒有後世
，他們只承認現世，不承認業果。學了這樣的宗義學說之後，他的心續就被錯誤的宗義學
說污染，他就會跟著講沒有前後世、沒有業果，如果是這樣，他就等於把前後世損減了，
也就是毀謗了（以有為無），或者有業果認為無業果，也是以有為無，這些都是屬於損減
。所以學順世外道的都有遍計的煩惱障，而且是屬於損減的遍計煩惱障。
如果是學佛教自宗唯識宗以下（包含唯識宗），這些宗派的宗義，因為他們還承認實
有的部分，他們的心續就會受到遍計實有執的污染（屬於增益的遍計煩惱障）。
除了學不正確的宗義學說，會產生遍計的煩惱障，還有依止指引邪道的邪師，完全接
受他的講法，也會產生這樣的遍計的煩惱障，也就是整個心會被他愚弄，被他所說的邪說
所染污，這種情況就有可能產生增益、損減、猶豫，都有可能。
相對於俱生煩惱障來講，遍計煩惱障要容易斷，這個部分在見道位都可以斷除，但是
見道位只能斷遍計煩惱障，不能斷俱生煩惱障。
所謂「俱生」（俱生煩惱障）則是指，「在沒有被惡劣宗義污染心續的情況下」。
這是要跟剛才的遍計煩惱障做一區分，即使沒有被惡劣宗義污染心續的情況下，還是
有這樣的俱生我執，即使沒有學惡劣的宗義學說，一般的有情還是會有這樣的俱生煩惱障
，這個俱生煩惱障怎麼來的呢？由於自己心續中，從無始以來串習的結果。
這個串習，譬如對於貪瞋癡的串習、對於補特伽羅我執的串習、對於法我執的串習，
因為從無始以來串習的緣故，所以即使沒有別人鼓勵我們去產生這樣的執著，我們還是很
自然地產生，因為這是無始以來串習的結果，串習的習氣一旦覺醒的時候，我們自然就會
對境去產生增益（將不存在的增益為有）、損減（將存在的損減為無）或猶豫或懷疑，這
個部分因為是無始以來串習的緣故，所以非常難斷。
剛才講的是沒有被惡劣宗義染污心續的情況，而是自己無始以來串習的結果，就會對
境產生增益、損減或猶豫。下文要做一個釐清。
(....待續....)