．CBETA T16, No. 676
《解深密經》卷第三〈分別瑜伽品(註1)第六〉
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
「善男子！
一切聲聞及如來等，所有世間，及出世間，一切善法，
當知皆是此『奢摩他』（止）、『毘缽舍那』（觀）所得之果。」
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註1：瑜伽
印順法師〈妙雲集〉下編：「瑜伽師，即一般所說的禪師。古代的佛弟子，不像晚期
的佛教徒，專以禮拜、唱念為修行。他們除學經（論）持律而外，主要是對人廣行教化，
對自『精勤禪思』。禪思，含得止與觀，....凡修持而得止、觀相應，心境或理智相契應
的，即名為瑜伽，瑜伽即相應的意思。」
《瑜伽師地論》：「言瑜伽者，受持、讀誦、問論、抉擇，正修加行。」
註2：解深密經依於般若經而有
有一分鈍根菩薩於第二轉般若經的無相法輪，未解是義，故於第三轉法輪，對這些心
生驚怖疑義的鈍根行者，以三性三無性的教說，「解」釋般若經所詮無自性的「密義」。
若沒有般若經，則也沒有解深密經。般若經是總，聽聞般若經者有利根、有鈍根，為
鈍根者別開出「解釋」般若經所詮無自性的「密義」，稱解深密經，故仍導歸般若經。
第三轉法輪的解深密經，以三性三無性詮說辨解般若經的無自性——依他起是生無自
性性、遍計執是相無自性性、圓成實是勝義無自性性——故第三轉法輪又稱為善辨法輪。
利根行者如經典記載，《大般若波羅蜜多經》：「若善男子、善女人等，已曾供養無
量如來、應、正等覺，功德純淨，聞是般若波羅蜜多，其心不驚不恐不怖，聞已信樂如說
修行，當知是人曾於過去多百千劫，修習布施乃至般若波羅蜜多故，於今生能成此事。」
《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》：「佛告文殊師利……久植德本，乃能於是甚深
般若波羅蜜，不驚不怖。……比丘、比丘尼聞說是甚深般若波羅蜜，不生驚怖，即是從佛
出家；若優婆塞、優婆夷，得聞如是甚深般若波羅蜜，心不驚怖，即是成就真歸依處。」
註3：世出世間善法，皆是止、觀之果
未入道前，乃至入道後，小乘世間資糧道、加行道的功德，出世間見道、修道、無學
道的功德；大乘世間資糧道、加行道的功德，出世間見道、修道、無學道的功德；這一切
的段落、一切的道路裡，內心證悟所產生的善法功德，都是止、觀之果。
註4：止、觀隨一，皆可緣世俗諦的法類或勝義諦的法類
「止」可緣出離心、菩提心或空正見；「觀」可緣出離心、菩提心、或空正見。
止＝止住修＝無散亂心＝三摩地（“止”含「隨順的止」與「正式的止」）
觀＝觀察修＝正思法義＝觀察慧（“觀”含「隨順的觀」與「正式的觀」）
緣取一個善所緣的對境，專一安住在上面的等持，未達到初禪近分定之前，是隨順的
止修，攝在奢摩他的範疇。對於法的如所有性與盡所有性，進行觀察、分析、思惟、揀擇
的勝慧，未達到初禪近分定相應的勝觀之前，是隨順的觀修，攝在毘缽舍那的範疇。
<攝類>：有「隨順的奢摩他（止）、毘缽舍那（觀）」而能成辦「正式的奢摩他（止
）、毘缽舍那（觀）」，彼二(隨順&正式)具有從生相屬的因果關係。