摘自：《地道建立》(2010年講授)
轉自：http://www.lamrimworld.org/
卻佩格西 講授／廖本聖老師 翻譯／釋見諦法師 編輯
問：那麼，沒有屬於色界與無色界之見所斷煩惱障之瞋恚的理由何在？
答：因為所謂的「瞋恚」，不論在什麼情況下都是惡不善法。(註1)
—上週唸到此處，然而並沒有色地與無色地所攝的惡不善法，因為《阿毗達磨俱舍論
》說：「彼中悔眠諸不善，第一靜慮以上無。」
首先講「彼」，指根本煩惱與隨煩惱；「悔」，有對所造善法的悔，也有對所造不善
法的悔，一旦有悔產生，就會產生意（內心）不樂，因為上二界沒有苦受，所以在上二界
不會有悔。
上二界（色界、無色界）沒有「睡眠」的原因，是因為上二界的止—三昧（定）的力
量很強，所以處於這種止（三昧）的行者不需要睡眠。(註2)
「彼中悔眠諸不善」，有一「諸」字是複數，表示「不善」有許多，這些（不善）在
第一靜慮以上無，即在上二界（色界、無色界）無（不善）。
色界分為四禪：即初禪、二禪、三禪、四禪；禪也可以譯成靜慮，亦即初靜慮、二靜
慮、三靜慮、四靜慮。
每一靜慮又可以再細分，如初禪（初靜慮）又可分為三處，第二禪（第二靜慮）也可
以分為三處，第三禪（第三靜慮）也可以分為三處，第四禪（第四靜慮）可以分為八處，
所以色界四禪總共有十七處。無色界有四處：空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非
想處（有頂）。
造不善業，一定要有以欲界的煩惱為動機才能造不善業，而生於上二界的行者，他們
已經斷除欲界的煩惱，所以沒有以欲界煩惱為動機所造的不善業，這個講法就說明了沒有
初靜慮（初禪）以上之地所攝的不善法。
這種講法跟無著的《大乘阿毗達磨集論》的講法是一樣的，也就是不論是小乘的《對
法》（《阿毗達磨俱舍論》）或大乘的《對法》（《阿毗達磨集論》）都有共同的講法。
色界有36個見所斷煩惱，無色界也有36個見所斷煩惱，煩惱這麼多，為什麼這些煩惱
並不是不善呢？有人起了這樣的疑問。
接著就除疑，引《阿毗達磨俱舍論》回答這樣的疑問。
此外，（色界、無色界各有36個煩惱，為何不是不善法？）《阿毗達磨俱舍論》說：
「所有上界（煩惱均）為無記。」說明了上界之地（色界與無色界）所攝的一切煩惱均是
無記。
因此沒有上界之地所攝的惡不善法，而且若是上界之地所攝的煩惱，必須是無記。所
以雖然色界、無色界所攝的見所斷煩惱各有36 個，但是這些煩惱都是無記的。
一般說，煩惱是所斷，煩惱有的會障礙解脫，有的甚至會障礙成佛。
以欲界所攝的補特伽羅我執來講，它雖然是煩惱，但是它不是不善的，是無記的。就
法我執來講，因為現在談的是自續派，因此並不歸到煩惱障，而是歸到所知障。如果以欲
界有情心中的補特伽羅我執來講都是屬於無記，不只補特伽羅我執、法我執是無記，對於
聲音或是對於自己一種常的執著，這些的體性都是無記的。
（註：唯識和中觀自續所說的法我執內涵不同，但唯識和中觀自續都把法我執歸在所
知障，屬於成辦佛果位才要斷除的所斷品。在應成，唯識和中觀自續所說的法我執屬於煩
惱障，不論聲聞、獨覺、菩薩，都要斷除。）
就暫時來講，補特伽羅我執、法我執及常的執著這三種，並不會對自他造成傷害；而
瞋恚或惱害心或傷害別人的想法，這些都是不善，所以屬於不善的，主要是有一種想傷害
別人的想法，以及由這種傷害別人的想法為動機而造作的身語行為，這些都是不善。而補
特伽羅我執、法我執只是對於補特伽羅與法的愚昧無知，並沒有直接想要傷害別人的意圖。
所以《阿毗達磨俱舍論》說：「所有上界（煩惱）為無記。」說明了上界之地（色界
與無色界）所攝的一切煩惱均是無記。接著這一段是總結，因此沒有上界（色界、無色界
）之地所攝的惡不善法，而且若是上界之地所攝的煩惱，必須是無記。以上就是把見道所
斷做的粗略說明。
8.正式說明見道
關於正式說明見道中，因為前述那112個見所斷煩惱障（遍計的煩惱障），必須有賴
於見道才能斷除，因此現在正式進入見道的說明。
現在談所斷，是見道所要斷的煩惱，一般的見所斷煩惱，有屬於聲聞的見所斷煩惱、
獨覺的見所斷煩惱，及大乘的見所斷煩惱，現在所談的內容是聲聞的見所斷煩惱。
接著談聲聞見所斷…，「聲聞見道」的定義可由前（P.9）見道的定義：「諦現觀」
是「見道」的定義類推，但是現在談的是聲聞的見道，所以一樣的在定義的內容「諦現觀
」加上「聲聞」，就變成「聲聞的諦現觀」，就是「聲聞見道」的定義。
此中聲聞諦現觀的「諦」主要是指補特伽羅無我，亦即聲聞對於補特伽羅無我的現觀
就是聲聞見道的定義。
以聲聞行者來講，主要是要能現觀補特伽羅無我，才能夠進入見道，對於極少數的聲
聞行者來講，除了能夠現觀補特伽羅無我之外，也有辦法現觀二空（能取所取異體空）、
空性，但是這是極少數的聲聞行者，就他們自己本身要進入聲聞見道，一定要能夠現觀補
特伽羅無我，而要現觀二空及空性，只有少數的聲聞補特伽羅才有這種能力。
對於要進入獨覺見道的行者，除了要能夠現觀補特伽羅無我之外，還必須要有現觀二
空（能取所取異體空）的能力，這樣的行者才可以進入獨覺的見道，也只有極少數的獨覺
行者能夠現觀空性，並不是所有的獨覺行者都能現觀空性，但是獨覺行者一定要能夠現觀
二空（能取所取異體空），才能進入獨覺的見道。
對於大乘的見道來講，除了要能夠現觀補特伽羅無我、現觀二空（能取所取異體空）
之外，還必須要現觀空性，才能夠進入大乘的見道，這是三乘見道的差異。
以聲聞見道來講，他能夠斷112個「遍計的見所斷的煩惱」，但是無法斷「遍計的外
境執著」，也無法斷「遍計的實有執」。遍計的外境執著是屬於粗品的法我執，遍計的實
有執是屬於細品的法我執，這二個部分聲聞見道無法斷。如果是獨覺見道，除了可以斷
112個「遍計的見所斷的煩惱」之外，也可以斷「遍計的外境執著」，但是無法斷「遍計
的實有執」。對於大乘的見道來講，除了可以斷112個「遍計的見所斷的煩惱」之外，還
可以斷「遍計的外境執著」(粗品法我執)及「遍計的實有執」(細品法我執)。
「聲聞的諦現觀」，就是「聲聞見道」的定義。....
(....待續....)