當我們進入一間幽暗的房間，看見了一條毒蛇，內心深處感到非常大的恐懼，這時有人將
燈打開，房間一片明亮，地上有的僅僅是捲曲的花繩，蛇真實並不存在。
在房間光線不足、地上花繩的各項因緣齊備後，我們看見毒蛇，而我們認為它真實存在，
並且因為毒蛇，我們感到恐懼，這份恐懼一直都在，除非燈打開了。
「無明」讓我們看見了毒蛇，但令人振奮的是世尊告訴我們「蛇的存在」並不是一個事實
，跟真實的情況不一致，但前提是你得打開燈，讓自己看清楚。

阿彌陀佛，所以是說："生死輪迴是不存在的。"不知對不對。

存在，以觀待「無明」的方式存在只要無明在，生死輪迴就在

證明有燈，才能看到繩子，有燈還不能脫輪迴。看到了繩子，不想待了，你能跑到屋子外面，才叫脫輪迴啊！這可是兩大階段，悟與覺的大差別！

並非閉目不想而能滅除煩惱，當發智慧光明而除愚癡闇_/\_(當睜開眼睛發慧光明除愚癡闇)

是的，當智慧光明真的生起時，光明洞耀，照亮身心時，你就知道達摩祖師的瓶內燈光在說甚麼了。

《菩提道次第廣論》〈毗缽舍那〉：「如《佛護論》云：為何義故宣說緣起？....若時了知緣起，發慧光明除愚癡闇，由智慧眼照見諸法無自性性，爾時無所依處，貪瞋不生。」《華嚴經》：「了知一切法，自性無所有，如是解法性，則見盧舍那。」

T大這個例子是唯識的思想,只有佛才能100%見到真實的外境這叫大圓境智,有情眾生只能根據業力限制,去看到他所應該看到的外境是,再加上自己主觀的認知,所顯示的相,叫遍計所執相,然後學佛,知道所認識並不真實,努力修行才能見到真實就算知道真相,但看到還是蛇,不修行永遠都是蛇.知道只是聞慧,還要走很遠的路,才能看到一點點的真相.

真實=法的究竟性=無自性。先以聞慧、思慧證法無我，在得止之上，生起修慧證，以修慧證法無我，就得法無我的勝觀，依加行道法無我的勝觀成辦見道法無我的現觀，依法無我的現觀斷障，確實有一段路

此例並非是唯識的思想……誰說妄見與實相只能用唯識來解？

攝大乘論有提到這個例子.

攝大乘論有這個例子可以等於只能用唯識解釋嗎？

抱歉,我不知道有沒有其它經論提到,但攝大乘論是講唯識.

廣論講唯識嗎？