萬行法師 著 心燈(一)-止觀是法門之母
2012.02.08

在此 禮佛一拜。不識佛號 暫稱 萬行佛頂禮 南無本師釋迦牟尼佛

其實守竅、呼吸法主要還是在練氣功，跟妙天、妙禪師徒方法沒兩樣（只是妙妙師徒守竅的位置不限眉間，妙妙師徒的呼吸法偏向腹式呼吸），文中這個多教觀想，另外還有動功。要我評論文中方法的本質還是偏向練氣為主。　又雖說這些練氣的方法廣義來說也算是止禪的一種，但目的是以練氣為主。再者，觀想並非觀禪，而是屬於止禪。　練氣不是不好，但把練氣當作止觀，這跟妙妙師徒把練氣當作修禪也沒兩樣了。

是練氣沒錯，不過內外氣還是有分。他說的跟一般練氣功強身健體或是幫人家氣功醫療那種不同，而是不以意念去刻意引導。氣機發動後自然會走它先天的軌道去淨化體內的能量場，我想這跟道家內丹所談的相似，不過道家在典籍上紀錄的更清楚。其實身體還沒降伏之前，只修心性確實成效是很有限的;心性不對，練先天炁也會有瓶頸。妙妙那邊我以前待過，普傳就像你講的守竅和腹式呼吸，守到後來需放掉意念的引導倒沒聽說，但我相信裡頭能使氣機發動的也不少，再進階的呢就不知道了。只是他們普遍對於經論的學習與相互印證方面較缺乏而已，所以常被說嘴。

道家練氣法門，以佛教觀點，廣義來說是可以歸為止禪的。但道家練氣法門跟佛教顯教的止禪差異之處是在道家說的火候，還有道家會把注意力放在身體上。道家練氣法門，在道家角度是命功。而佛教大多數的止禪，以道家角度看是性功。　把練氣法門當作是佛教止觀或是禪宗的禪法，其實是觀念錯誤，事實上這類方法是很難讓你進入佛教說的色界禪。　練氣到某個程度（一些前輩認為是大藥產生，這大藥定義各家又不相同了，我個人認為頭部的清涼之氣下降時，尤其是由一點發起時，這其實就是佛教說的身輕安了），此時就必須轉為性功了，不然一直練命功是可能會出問題的。　禪密道的知識其實是共通的，但只是了解這方面知識及有實證經驗的人極少就是了。上面我說的是禪定這部分的知識。　還有練氣的人最大的問題是「身見」，轉為性功時，一開始氣感會大幅減少或氣機發不起來，此時挫折感會很大或退轉。　還有守竅要由明師指導，也不能一直守同一個竅。我這派早已完全捨棄守竅這個方法了。

守竅是階段性的方法，是收攝散亂心的過程，是否有用則因人而異。另外你提到的"練氣法門"指的是? 怎定義?

以法門的主要效果而言，性功以煉心無念為主，命功以修身煉氣為主。性功修得好的話，氣機還是會發，但氣感相較非常微弱。命功用武火來煉的話，氣感會很強，內景（如眼見光色）也比較明顯。

很多時候這兩個是同時發生的。例如靜坐一段時間，散亂心已收攝回來達到清靜甚至是無念的狀態，當這個靜的深度，遠遠大過於你氣血運行的深度，這時才會感受到體內氣血的流動，所以很難把它分開討論。當然不一定要靜坐啦，能念佛達到一心不亂也是可以方法都只是手段、過程，重點是要達到一心不亂

念佛持咒捨去相應部分，其實是用粗的意念來主導，導致無法覺察到細微的念頭。一般人是很難用此法入色界禪定，高手例外。要入定的話，用文火比武火修止禪較有可能，只是氣脈基礎要有。

練氣，若能掌握方法以動入靜，一樣可以達到瞬時入定。冥想，以靜入靜，若妄想雜念重的人，效果不見得佳。法門眾多，挑適合自己的。

感謝i大與u大的補充!

按照自己的根器、程度及環境等條件，找出最適合的法門才是最重要的。能找出來的話，事半功倍。