: 《雜阿含464經》：「於空處、樹下、閑房思惟者，當以二法專精思惟，所謂：止、
: 觀。....謂聖弟子，止、觀俱修，得諸解脫界。」
: [2] 梵語 shamatha，音譯「奢摩他」，義譯「止」，「止」的體性是「定心所」
: 《解深密經》卷第三〈分別瑜伽品第六〉玄奘譯
: 「菩薩於此善聽善受，言善通利，意善尋思，見善通達，即於如所善思惟法，獨處空
: 閑，作意思惟，復即於此能思惟心，內心相續作意思惟，如是正行多安住故，起身輕安及
: 心輕安，是名奢摩他（止／定），如是菩薩能求奢摩他。」
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■ 補充——修習九住心的進程
《雜阿含經》：「比丘、比丘尼，正坐思惟，於法選擇、思量，住心、善住、局住、
調伏、止、觀、一心、等受，如是正向多住。....比丘、比丘尼，為掉亂所持，以調伏心
坐、正坐，住心、善住心、局住心、調伏、止、觀、一心、等受化，如是正向多住....」
《瑜伽師地論》：「於此所緣影像，以奢摩他行寂靜其心，即是九種行相令心安住，
謂令心——1.內住、2.等住、3.安住、4.近住、5.調伏、6.寂靜、7.最極寂靜、8.一趣、
9.等持。....若於九種心住中，心一境性，是名奢摩他品。」
■ 釋義
梵語：shamatha，音譯「奢摩他」，義譯「止」，「止」的體性是「定心所」
《解深密經》卷第三〈分別瑜伽品第六〉玄奘譯
「菩薩於此善聽善受，言善通利，意善尋思，見善通達，即於如所善思惟法，獨處空
閑，作意思惟，復即於此能思惟心，內心相續作意思惟，如是正行多安住故，起身輕安及
心輕安，是名奢摩他（止／定），如是菩薩能求奢摩他。」
（一）修習禪定安止所緣的對境，不是前五根識的對境，而是意識的對境。「如所善
思惟法」，法是妥善去思惟的那個對象，是意識的對境（義總／義共相）。
（二）「善思惟法」：心安住於善所緣境（義總／義共相）；「獨處空閑」：無人干
擾的寧靜環境；「內正安住」：內心平靜專注，憶念安住於善所緣境。
（三）「作意思惟」：奢摩他的本質是定，修定的行相是無分別，此處的無分別，是
指專心不散亂，不分心到其他所緣，不散動到其他所緣，作意思惟是指心不間斷地專注朝
向善所緣境（義總／義共相）。
（四）「內心相續作意思惟」：修定的過程中，以憶念安住，正知觀察，內心不間斷
地專注朝向善所緣境，遠離內心的沉沒、掉舉，來成辦所有的專注。
（五）「如是正行多安住故」：照著這樣如理修持，繼續安住在善所緣境，前心安住
、後心亦繼續而住，不斷地安住沒有散亂到其他所緣，遠離所有粗分、細分的沉沒與掉舉
，能緣的心清明地安住、有力執持地安住於善所緣境。
（六）「起身輕安及心輕安」：因為前面正行多安住的緣故，而得到具相身輕安、心
輕安的修定之果。
修習禪定獲得身心寧靜帶來的輕安，止息身心的粗重障礙，而得身心的堪能。身心粗
重謂其身心於修善行，無有堪能隨所欲轉，能治此者身心輕安，由離身心二種粗重，則其
身心於善事轉，極有堪能。由於獲得身心輕安，無罪悅適相應令心相續，貪欲蓋、瞋恚蓋
等五蓋多不現行，於善所緣進行實修時，心能如意而轉，隨心所欲地趣入修學善法。
（七）具相的身心輕安，是在圓滿九住心之後，得到上界所攝定心伴隨而有。
>>>>>>九住心過程──
《瑜伽師地論》：「於此所緣影像，以奢摩他行寂靜其心，即是九種行相令心安住，
謂令心——1.內住、2.等住、3.安住、4.近住、5.調伏、6.寂靜、7.最極寂靜、8.一趣、
9.等持。....若於九種心住中，心一境性，是名奢摩他品。」
(1) 內住心：從一切外所緣境攝錄其心，心住內所緣，內住於已經抉擇決定之所緣上
，以嘗聞何者為所緣教授、如何住所緣教授，而收攝外散之心向內，心首度變得不受外境
影響的一種狀態，能夠住於禪修所緣上（聽聞力／力勵運轉作意）→
(2) 續住心：初所繫心令不散亂，於所緣相續而住，心識之流的建立，藉著把心強制
在所緣境上，使得心能夠安住在所緣上一段時間。最初心住所緣之續流，數數思惟所緣而
修，第二住心將初住時能住之時間延長（思惟力／力勵運轉作意）→
(3) 安住心：經過一段時間的續住，若因忘念忘失所緣時，由憶念先前的所緣攝回，
使內心與所緣相安而住。
修定過程中，會出現兩種障礙，即沉沒與掉舉，若是前者，心會慢慢的陷入境中引發
睡意，而後者則是心開始散亂並追逐其他的對象。
住心發展至第三住心時，能於粗分的掉舉散亂迅速覺察，當心被干擾，藉由憶念力能
夠立即把心帶回到所緣境上，分神可以很快恢復，由忘念向外散時，速知散已，還復安置
前所緣境（憶念力／有間缺運轉作意）→
(4) 近住心：當心開始擴張的時候需要憶念的力量來加以限制，避免它又跑到別的境
相上。透過憶念力的發展，到了第四住心時，不但能夠攝回向外散亂的心，且能令心住於
所緣不離開所緣境，不會令心遠住於外，於所緣境有強烈的專注力。
前第三安住心，尚有忘失所緣的時候，到了第四近住心，透由憶念力達到圓滿，斷除
了粗分的掉舉，不會忘失所緣。
第四住心階段，雖然斷除了粗分掉舉，然由數數收攝內心，漸入細微的內心逐漸會產
生粗分的沉沒，此時亦要透由憶念力對治粗分的沉沒。
第四住心時，透過憶念力去除了粗分的掉舉，心有不離開所緣的住分；雖有住分，但
逐漸產生粗分沉沒讓所緣不明晰，亦要以憶念力提策而住（憶念力／有間缺運轉作意）→
(5) 調伏心：住心發展的過程中，行者雖然能住於所緣，然而五欲（色聲香味觸）、
煩惱（貪瞋癡）等念頭和染污重複地出現，需藉由正知的力量觀察，看清楚散亂念頭和煩
惱的過患，同時意識到定的利益。
住心發展到第五住心時，心已斷除粗分的掉舉有不離開所緣的住分，且斷除了粗分的
沉沒，心於所緣能夠明晰，此時心有住分、明分，有似空明狀態，容易讓人誤以為得定。
此是關要，住心發展至此，所緣雖然能夠明晰，有住分、明分，斷除了粗掉、粗沉，
但若缺乏正知的觀察，住心會有逐漸陷入細分沉沒的障礙，於所緣境無法有力執持。
許多修行者於此無法覺察辨別，誤以為微細沉沒是得到了定境，然而長期處在此種狀
態下，是能夠令心闇鈍，讓智慧蒙昧的因緣，也離真實定境尚很遠。
需透過專注的正知力，覺察細微的沉沒，當內心陷入細微的沉沒時，藉由思惟正定功
德，令於正確的定境心生欣悅，讓心策舉斷除細分沉沒。
第五住心階段要進一步對治了細分的沉沒，除了有住分、明分，心亦不沉沒，於所緣
境有執持力（正知力／有間缺運轉作意）→
(6) 寂靜心：於散亂觀其過失，於三摩地止息不喜。
第五住心時，由正知的覺察力對治遮止了細分的沉沒，因由對治細分的沉沒而又產生
細分的掉舉，需要持續發展正知力覺察細分的掉舉。
第六住心時，正知的力量達到圓滿，透過正知覺察，進一步息止了諸隨煩惱的細分掉
舉，心能安住在寂靜的狀態下，一心專注於三摩地，於三摩地沒有絲毫不喜之心，與定境
敵對的感覺被平伏，不會因感官的渴望而對定境生起厭倦（正知力／有間缺運轉作意）→
(7) 最極寂靜：雖然過失和染污習氣已經被壓伏，但不代表它們不會再生起，當這些
習氣在心中生起，不管這些貪、瞋、無明習氣，是以粗糙或是微細的形式呈現，透過覺知
的力量將他們息止。
透過前面的住心發展，達到第七住心時，雖已無粗分、細分的沉沒與掉舉，但有最極
微細的貪等將起之勢，需要透過精進的力量，以精進的力量不斷覺察潛伏的煩惱勢力。
第七住心階段，透過精進力，若心生貪心、憂戚、昏沉、睡眠等胚兆，此將起之勢力
（尚未真正生起）將生即斷、尋生尋斷，此時所有已生、將生未生的煩惱障礙被調伏，由
第六住心的寂靜，達到第七住心的最極寂靜（精進力／有間缺運轉作意）→
(8) 專注一境：從第三住心到第七住心，內心已經多少能夠專注到某一個程度，且能
安住在禪修的所緣境上，然而過程中會出現沉沒、掉舉等染污的干擾，總是隔有一段時間
定境又被打破，因此在住心品質提升的過程中，必須透過開展憶念力、正知力、精進力，
對治粗細分的掉舉與沉沒，當粗細分的掉舉、沉沒不再生起成為定境的障礙，這樣的結果
就是修行像一條沒有中斷的河流，此時進入第八住心。
第八住心是由第七住心的精進力而專注一趣，第七住心在精進力下，已不受貪等各種
煩惱擾動、不受沉沒與掉舉之害。
第八住心時，精進力達到圓滿，微細的沉、掉將生未生之相也已平伏隱沒，完全無有
沉、掉障礙，能於三摩地相續無間而住，此時尚有功用，由有作行令定境無間斷，尚未成
就任運（精進力／無間缺運轉作意）→
(9) 平等住心：行者由第八住心繼續堅定而謹慎地用功，不再有沉沒和掉舉打斷定境
，透過這樣的串習，堅定不移且持續不斷地開展定境，所緣境會變得非常清晰。
在這種狀態下，由串習純熟，心無須用力，也不必透過憶念和正知力量的支持，就能
安住在所緣境上。住心達到第九住心時，憶念力、正知力、精進力、串習力，皆已達到圓
滿，解脫了所有粗分、中分、細分的沉沒與掉舉，能緣的心達到等持平等的行捨，成就於
所緣境無功用轉的等持，心住三摩地任運相續。
第八住心專注一趣時，尚不離精進心的加行功用，第九住心平等住的等持，是由精進
不斷的串習成就任運的行捨。
住心的發展，成就第九住心時，解脫了所有讓心不平等的沉、掉，專注力產生平衡的
等捨（等持），於所緣境成就自在任運而轉，圓滿了欲界定（串習力／無功用運轉作意）。
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