第二十二拜
「一心觀禮，經云：當來經滅，佛以慈愍，獨留此經，止住百歲，遇斯經者，隨意所
願，皆可得度，是故我今至心頂禮，廣大、圓滿、簡易、直捷、方便、究竟，第一希有，
難逢法寶，大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經。
南無阿彌陀佛（一拜三稱）」
卍 一心觀禮，經云：當來經滅
「一心觀禮，經云」，經上說，這就是禮拜我們這個經了。「當來經滅」，這也是經
文哪，以後佛經都是要滅的，這個經叫做《法滅盡經》。所以有人說，你們佛教也是要消
亡的。我說我們佛教從來沒有說要賴在世界上不走，我們早就說過了要滅盡的，第一部滅
的是《楞嚴經》。所以我現在是比較著重這兩頭兒啊，一個是（第一部）要滅的，一個是
最後存在的，這是兩頭兒。
第一部要滅的是《楞嚴經》，現在已經看出來了，最有名的學者他們都在做文章，說
《楞嚴經》是假的，這種學說現在還沒有破盡哪。所以是有兩派啊，你看現在雖然都這麼
說，圓瑛法師還是做註解呀，這是一派呀；而像呂澂，他就是《楞嚴百偽》考，從一百方
面來說都是假的，這也是很有名的學者。學者「解而不行，增長了邪見」哪。他們後來這
一批人，湖北他們這一些人，還有王恩洋什麼，又要說《華嚴》也是假的等等，因為跟他
們那個牴觸了。
小始終頓圓，法相唯識。小始終頓圓這五時，「小」是小乘；「始」是開始說大乘；
「終教」，大乘法終了；而「頓」，特別了，剎那成就了；「圓」就是圓滿哪，圓教。他
拿這個「始教」的觀點來反對「圓頓教」，所以他們錯誤就錯誤在這兒啊。根器不同，說
法就是不一樣。「小乘」不談成佛，就是最多你證阿羅漢。到了「始教」，你可以成佛，
「闡提不能成佛」；大家聽過這個話，闡提不能成佛。而「終教」就不這麼說了，終教就
是說都有佛性，闡提也具如來智慧，所以闡提也能成佛。這不就矛盾了？當然是成佛需要
三大阿僧祇劫。而「頓教」就不一樣了，頓教說剎那間可以成佛；迷就是眾生，悟就是佛
，一悟就是佛啊，什麼叫三大阿僧祇呀？「圓」那更是圓融，圓含一切。因為對象不同，
說的法就不一樣。
（比如）這數學老師，你現在講歐姆定律，你給初中講，就是代數式子，電壓電阻之
比等於電流，代數式子，這是常數。你要到了高深之後，實際上就不是這（樣）了，是微
分的式子了，微分的電壓除微分的電阻等於電流，都是變化的，瞬間時時在變。但是你把
這個要給那個剛開始的學生，沒法兒懂啊，這種矛盾是必然的，這是教師的巧妙。所以你
不可以根據我這個初中學的代數式，說你大學念的、你那個不對，你這個跟我不一樣。現
在這些人犯了這個毛病！所以種種的病，盧勝彥的病，就財色的心沒斷，拿這個心出發，
在這兒壞佛教。像呂澂他們這些都久學成了偏見，這樣的一些毛病，所以各個的毛病都成
為障礙。
經，將來《楞嚴經》是要滅的，所以首先有人反對呀。將來慢慢地就越說越多了，他
們的這個（言論）佔上風，（久而久之）大家都說既然（是）假的，誰還念哪？必然會滅
呀。所以這個不能抬槓，也不要擔心，而且自然佛說在前頭了，現在這個趨勢也在那兒了
。所以在這種情況之下，還有一部經最後、最後還留下來的，就是我們的《無量壽經》啊
。
我曾經懷疑過，我說《無量壽經》很深哪，這樣的經啊，到了末法的時候啊，眾生只
有十歲的平均壽命了……我們是「減劫」，壽命是在減；現在我們的壽命在增長，這是個
特殊的現象。我是，我也沒有什麼……我就是自己這麼猜啊，可能是一個「中興」的瑞相
，人的平均壽命增長了。按減劫說，每過百年人壽減一歲。最近呢，看來是人的平均壽命
在增長，也正好跟西藏的傳說，密宗的傳說，「佛法要中興於世界」，這兩個有不謀而合
的地方。現在姑且我們先這麼看，這是一種中興的瑞相。
所以大家能夠長壽這是很重要的。在我年輕的時候，要是說快八十歲的人還能這麼想
，那就沒有了。六十歲都是人攙著，兩個人架著，老太爺了。那他們現在，（念公指了指
身邊坐著的男眾居士，然後說，）像他們（這個歲數現在）還能當小夥子，過去那都當做
老太爺了。壽命長了，這是一個好現象，這個是中興，不是老長的。到經滅的時候，人只
有十歲。所以那個劫，我們將來來的劫是「刀兵劫」呀，就是人和人之間不能見面，都是
互相要殺，都互相懷疑；我不殺掉你，你就會殺掉我，所以見（面）我先動手，先下手為
強。每個人都是想先下手為強，所以就殺光，人類自相殘殺，殺光，所以是「刀兵劫」。
到了那個時候了，最後人類消滅呀，只有極少數的人可以過去，等待換下面的一個劫
了。那麼這個時候還能念《無量壽經》啊？《法滅盡經》裡頭說得很好，佛說人類這個時
候，法運在這個時候，就像那個燈，油燈要滅的時候、蠟燭要滅的時候，忽然間特別亮。
所以人死的時候，（就像）夕陽無限好，那也是「回光返照」，特別好看。人快要死的時
候，忽然間神志清楚，會說很多很多話，然後他就嚥氣了，也是「回光返照」。這個是整
個兒的法運的「回光返照」。
所以最後這一百年，人類的聰明智慧能接受《無量壽經》，就是（如同）它這個蠟燭
快要滅了反而比平常更亮，因此他能接受了。那麼能接受呢，還有很多人得度。這個再過
去，會念「阿彌陀佛」就是阿闍黎，金剛阿闍黎。別人不會念四個字了。再過去就沒人能
念，空中現幾個字，你還能念還能得度的。最後都沒有了，那就法滅了，法滅盡。
卍 佛以慈愍，獨留此經，止住百歲，遇斯經者，隨意所願，皆可得度
「當來經滅，佛以慈愍」，佛以慈悲心憐憫大家呀。「獨留此經，止住百歲」，什麼
經都完了，而獨留《大乘無量壽經》在人間存在一百年哪！時間也是不很長哪，只有最後
這一百年哪。「遇斯經者，隨意所願，皆可得度」，遇見這個經的話，隨你的意思，你所
願的事情都可以滿願啊。
卍 是故我今至心頂禮，廣大、圓滿、簡易、直捷、方便、究竟，第一希有，難逢法寶
「是故我今至心頂禮」，就是說我們修的人，修三十二拜的人，因為這個經、最後由
（於）它存在，所以我現在以至誠的心來頂禮這個經啊。到最後什麼經都沒有了，就只靠
這部經了，以至誠的心來頂禮這個經。這個經是「廣大、圓滿、簡易、直捷、方便、究竟
」，是「第一希有，難逢的法寶」。正因為如此，所以我要來頂禮這個經啊，最後還來度
眾生。
「廣大」，這個經的內容是普度一切，這個內容是廣大，上至極深的《華嚴》的「十
玄」，以及人天乘，（下至）娑婆世界眾生如何種種的造惡啊；所以，從人天乘一直到圓
教的《華嚴》，無所不包，「廣大」。所救度的眾生（是一切皆得度），許多大菩薩不聽
聞此法都退了。這（部經）十分「廣大、圓滿」。
（有了）這個經，（眾生）他就不再需要（其它），所以這一部經就夠了。有的經給
你很大的啟發，但是整個兒在修持上你不見得用得上啊。《金剛經》和《阿彌陀經》都是
家喻戶曉，但是很多人就是知道了《金剛經》，你能夠理解，也可以「隨文作觀」，也可
以隨著「文字般若」來練習著「觀照般若」。有的像「應無所住而生其心」，這個眾生就
是辦不到的了。我們所能做的，只是像「如夢幻泡影」，這個你把它看淡一點哪，這個眾
生可以做得到。這個「無住生心」，那要到登地菩薩他才做得到。登地的菩薩，登地以前
這「三賢位」，只能在無住的時候就是無住，不能生心；在生心的時候，只能生心，就不
能無住。而「無住還生心，生心還無住」，要登地的菩薩才做得到。
所以你知道了這個經、（《金剛經》），知道這個殊勝。但是對於眾生來說，他這裡
頭（要能夠）得到法益，就不是能夠跟生活打成一片，跟一切一切隨時隨地都能用得上，
只能用得上其中很淺的一部分。「一切有為法如夢幻泡影」，你看到這個如夢如幻哪，當
然這個對於很多人就夠了。這一關他就沒有破，他對於「一切有為法」他正是津津有味。
但是你把這個破了，不怎麼樣啊，你就是看了「如夢幻泡影」，你頂多就是不作惡，作點
善，還是不出這六道啊！
你怎麼才能出六道啊？一般都是要豎出，那要斷見思惑，那很難哪！所以方便不夠啊
。又要有方便，又要有理論，又要有實際，又種種的圓滿，那就是《無量壽經》是圓滿哪
！
這麼圓滿的一部大法，它又是很簡單嘛，《無量壽經》並不很長，一本就完了。而且
是你念、只要念六個字啊，再簡單沒有了，小孩兒都能念。所以很多小孩兒就念哪，照著
念「南無阿彌陀佛」。而且直截了當，你念的是什麼？就是你「自心」哪，你念佛你就「
此身已在含元殿」，直截了當；你就是「本尊」，禪宗、密宗都在裡頭了，所以也是「廣
大、直捷」呀。這個始覺是合本覺的，所以「直捷」。
珠子放光就照珠子本身，多麼直捷。手電燈就照到外頭去了，向外面去尋找，自個兒
是什麼反而沒照著，外頭很亮，遠處很亮，這就不一樣了嘛。「方便」，度生來說都可以
，最容易。簡單的說，就是一個最便利的方法，稱為「方便」，這是通俗的說法、解釋。
「究竟」，方便的東西往往就是，有的人說「方便出下流」，但是這個它是「究竟」
嘛，它又「方便」，又「究竟」，徹底呀，不是「出下流」。不但「不是出下流」，而且
是「究竟」，是最徹底的成就。所以對於這部經這些讚歎之詞，就是「廣大、圓滿、簡易
、直捷、方便、究竟，第一希有，難逢法寶」。
這些話都是「如實」說的，不是感情的關係。夏老師，我會集了這個經，我就用一些
美麗的詞句來讚歎一番，那是不行的。所以我們就是要用理智代替感情，一切都不是感情
出發呀。
卍 大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經
這個「第一希有難逢法寶」是誰呢？就是《大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。在這個
地方，我們就是頂禮這個經。這個經題也就非常「殊勝」，是兩部現成的經題湊在一塊兒
。《大乘無量壽莊嚴》這是一部經，這是《宋譯》，最後翻譯的；《無量清淨平等覺》是
漢朝翻譯的名稱。所以把《宋譯》的名稱擱在《漢譯》的名稱的前頭，自然而然成了這麼
一個名稱。
成了這個名稱之後，就說這是大乘的法，人法喻都有了。這個法是都廣泛救度的，不
是小乘。「無量壽」這就是我們的本體，彼土的佛，這是人。「莊嚴清淨」是法，「大乘
」是喻，「平等覺」又是佛。這個意義，這個經題要講起來可以很深，而且很自然。所以
這部經，是我們三十二拜頂禮的對象。
所以經是可以供的、可以禮拜的。在日本我到處都看見《南無妙法蓮華經》，有好多
日本人就念《南無妙法蓮華經》（經題），念經題都是有功德。這個地方拜這個經，剛才
拜了佛，拜十方佛，這個地方拜這個經。
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學者「解而不行，增長了邪見」哪。
黃念老真的把這些事都說得明明白白的了。
這個在這裡也可以看到了，雖然真的很心痛，但也無可奈何。
《梵網經》說：
「菩薩見外道及以惡人一言謗佛音聲，如三百矛刺心，況口自謗，不生信心，孝順心，
而反更助惡人邪見人謗者，是菩薩波羅夷(斷頭、墮落)罪。」
我們相信有修有證的祖師大德佛菩薩，絕不被影響。
我們這一生護不了《楞嚴經》，也護不了法不滅，
但是真心發願求往生，將來我們再來，那就是真有智慧德行了。
現前我們就是守護這部經，這一句佛號。
自己真誠地持戒念佛，聽經聞法，就是我們真實守護的方式。
南無阿彌陀佛。